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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第355部分
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我们今天这堂课，我们就来核实这个问题，「弟子规，圣人训」，总纲这个八句，就是自性的性德显露。圣人，圣人就是佛菩萨，中国人叫圣人，印度人叫佛菩萨，那个训就是性德，自性本具的智慧、德相。《弟子规》里头智慧、德相圆满具足，从自性流的，这个东西不是哪个人发明的，不是哪个人创造的。所以夫子才说「述而不作，信而好古」，这个意思太深了。释迦牟尼佛他老人家自己说，四十九年所说的一切法，都是古佛所说的，他没有在古佛说法上面加一个字。你相信吗？我们学了这么长的《华严经》，答案是肯定的，相信，一点都不怀疑。为什么？今佛如古佛之再来。他们证得之后真的叫一鼻孔出气，这禅宗的话，你证得的是圆满的，他证得的也是圆满的，你不能超过他，为什么不能超过？圆怎么能超过？超过就不圆了，所以都是圆满的。就是你也不能增，也不能减，跟他完全一样，这叫述而不作，这叫信而好古；所以说佛佛道同，佛佛圆满。把一乘大法落实在日常生活当中是《弟子规》，一点都不错，他做出个样子我们学，我们学的时候像佛，不是佛，形象上像，跟他做得一样。怎么不是佛？因为我们有得有失，人家「一法不可得」，我们在一切法里头有得失，有妄想、有分别、有执著，这就不是佛。可是样子上做的是佛，你看佛孝悌，我们也做到孝悌，跟他学学得很像，形象上学得很像。佛谨信，我们也学谨信；佛泛爱众，我们也心量能够拓开，也能够无条件的爱护一切大众，爱护树木花草、山河大地、一切众生，做得很像。可是我们妄想分别执著没舍掉，所以我们还是凡夫，凡夫样子学得很像，可是不是佛境界，这一定要懂。但是学佛，凡夫就要从这里学起，你才真正能够学得好，真正能够不断不断向上提升，道理在此地。
如果连这个都不认真学，天天听经闻教，还是提升不上去，为什么？李老师讲的，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学跟提升境界不相关。学佛呢？学佛就从《弟子规》学起，你就知道《弟子规》就是一乘法，你才会认真去干。那你看《弟子规》句句不一样，句句是《大方广佛华严》。到了法身菩萨就是明心见性之后，什么是佛法？哪一法不是佛法！法法皆是。没有见性之前，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，为什么？你读诵，你在这里讲解，你在这里修学，你的妄想分别执著没放下，它就不是佛法，这个道理要懂。不懂，不懂也不要紧，依照规矩去学慢慢就懂，别著急。你看我们於一切法真能做到不执著，还有分别、还有妄想，那是什么？那是阿罗汉的境界，这是真正入门，《华严经》里面七信位的菩萨真正入门。我们连初信都没入，这个自己要清清楚楚、明明白白，出不了六道轮回，在六道里面，在六道里修福报，为什么？你跟佛学，学得很像，这是真正的善，没有见性的善，善决定生人天，享人天福报。善也有等级的，所以欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你修到哪个等级，你到哪个等级去受报，出不了三界。
可是如果你遇到净土那就太难得，你能够信净土，你能够发愿往生，你要能够依教奉行，把你所修学的善行回向求生净土，你决定得生。虽然是生凡圣同居土，说老实话也就成了佛。真的，这是一生成佛的佛法，《华严经》也不例外，到最后十大愿王导归极乐。所以《弟子规》上前面的七桩事，那就是我们想修行、想提升、想证果，必须要学习的，孝悌、谨信、爱众、亲仁、末后学文。学文就是学经教，不是学别的，经教通了文学自然就通。但是把这个放在最后，这不是首先是德行吗？德行不能奠定，学文没什么用处，没有实际的功德利益。如果有德行，这个文艺自己可以享受，所谓精神生活，可以教化众生，可以弘扬佛法，自利决定利他，利他才是真正自利。这里面我们只举例，不能一条一条的细说，前面我给诸位提到「父母呼」，父母是举例子，是我们最亲爱的人，是我们最尊敬的人，他叫我们，我们当然马上会答应。在大乘教里面，在菩萨教里面，我昨天讲，遍法界虚空界一切众生有感，佛立刻就应，无论距离多么远，这个心念头振动的波动的速度是任何速度都没办法跟它相比的。现在物理里面讲的速度，大家只晓得光速是最快的，电磁波，一秒钟三十万公里，这要跟我们的念头起心动念这个波动比，那差太远，简直不能比，心才动一个念头，这个波动已经遍法界虚空界。
现在天文学家告诉我们，宇宙之间有不少的星，我们现在看到它放光，这个光到我们地球上有一百亿光年的、两百亿光年的，光走的速度走一百亿年、走两百亿年。还有更远的，我们现在看不到，我们的科技仪器还不够精密。但是我们一个念头刹那之间就周遍法界，这个速度太快了。是不是真的？我们念了释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话就知道，念头才动，起心依报就出现，一时顿现。这个一时是一念，一念是多长的时间？现在我们大家算出来，是一秒钟的一千二百八十兆分之一，就是一千二百八十兆分之一秒，一念。这个速度我们无法想像，因为我们开始想的时候，已经不知道多少个念头，一念没办法想像，这一念就周遍法界。你看《妄尽还源观》里面，是根据《华严经》所讲的，三种周遍，三种周遍是同时的，第一个就是讲的速度，周遍法界，第二个讲出生无尽，第三个讲含容空有，这三种周遍同时，同在一念当中，圆满的。
所以你看，我们的念头力量多大！我们在苦难当中有这一念求佛菩萨，佛菩萨立刻就有应。有应，我们为什么感觉不到？有感觉到的、有感觉不到，感觉到的人好像少数，感觉不到的人占多数，这什么原因？早年章嘉大师告诉我，他跟我讲「佛氏门中有求必应」这个道理，跟我说：你有求但是没有应，不是没有应，是你有业障，你的业障障碍住，他应的时候你收不到，接收不到，不是没有应。那要怎么办？老师教我忏除业障，佛菩萨的应你就感受到。业障怎么忏除法？他老人家告诉我，「佛法重实质不重形式」，仪规并不重要，重要在哪里？后不再造。我这才真的明白，什么叫忏悔？天天反省哪里做错、说错、想错，明天赶快把它纠正过来。真正像孔子赞叹颜回「不贰过」，叫真忏悔者。颜回要在我们佛法里面，他叫忏悔菩萨，给我们做出忏悔最好的榜样，他的过失没有第二次。所以夫子赞叹，所有学生当中没有一个人能跟他比，别人犯过还会有几次，只有颜回，你看他改过改得那么彻底，改得那么干净、那么快速，圣人！这些都是给我们做示现的，我们应当学习。天天读经，读经是什么？读经是照镜子，自己找不到自己的过失，读经拿经跟我们的起心动念、言语造作来对照。读什么经？从《弟子规》做起，你一定要把《弟子规》就是《大方广佛华严经》的落实，落实在生活上。这是大乘教里面所谓「一即一切，一切即一」，《大方广佛华严经》是一，所有一切全是大方广，全是《华严经》；《弟子规》是一，《大方广佛华严经》也是《弟子规》，这是真的，不是假的。
你看看在佛法里面，能够把十善业道这十句，菩萨展开来给你说，能说八万四千条事情，没有离开这十条，八万四千细行；在小乘教里面展开来三千威仪，三千条就是十善业展开的。《弟子规》里面一千零八十个字，三百六十句，展开来就是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，大本《大方广佛华严经》。我这个说法你同意吗？是真的不是假的。所以父母是代表，代表什么？我们最尊敬的。诸佛菩萨你看他们的行持，都是自己谦卑，尊重别人，谦卑到什么程度？《菩萨戒经》里面讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们自己是儿女，看待一切人都是我们父母，你就成佛，你的烦恼习气、贡高我慢都没有了，这三种重障，嫉妒、贪欲都没有了。你对待父母还有什么？孝敬。「父母命，行勿懒」，任何人拜托你的事情，只要你答应，答应叫受命，受了就真干，要负责、要尽忠、要尽孝，都是孝心的扩大，无论是什么样的众生，为一切众生服务。
「父母教」，这个教的意思可太广了，最需要细心去体会的，就是示现。夫子说的「三人行，必有我师」，他做的是好事，我们要认真向他学习；他做的那些不善，我们还要认真去思考，自己有没有？有则改之，无则嘉勉。对一切善人、恶人都要有敬意，就是普贤菩萨讲的「礼敬诸佛」，自己没有分别心，这人是好人、那人是恶人，没有分别心，他都在做示现，他都在教化众生。像我们历史上的，岳飞教正面的，教你尽忠报国；秦桧演反面的，教你不要做汉奸，做汉奸就像他那个下场。现身说法，两个都是好老师，两个都是功德相等，你这样看法善恶就没有了，他是来教育人的。所以你要善学，要会体会，善於体会到，处处都得受用，时时得受用，顺境、逆境、善缘、恶缘没有一样不得受用，这就是大方广佛华严。
如果遇到别人责备我们，「父母责，须顺承」，纵然责备是冤枉的，我们也顺承，提升我们自己忍辱波罗蜜。这最好修忍辱的机会，那个责备我们的人是我们忍辱的老师，是教我们忍辱的教授。我们不但对他没有怨恨，对他感恩，不是他这种教诲，我们忍辱波罗蜜到哪里修！佛在经典里面跟我们讲，他过去生中的修忍辱波罗蜜，行菩萨道，也就是当菩萨的时候遇到歌利王割截身体。那就冤枉，他没有过失，可是歌利王错怪了他，把他凌迟处死。这是杀人里面最残酷的，不是叫你痛快的死，用小刀给你身体一片一片的来割割死。受这么大的一个侮辱，忍辱仙人没有怨恨，发了一个愿「将来我成佛第一个我度你」，为什么？报恩，报什么恩？忍辱波罗蜜圆满。我们将来行菩萨道修忍辱波罗蜜圆满的时候，也是这种现象出现，看你能不能忍？那你不能忍的时候还要再修。释迦牟尼佛成佛，头一个得度证阿罗汉果的憍陈如尊者，前身就是歌利王，忍辱仙人说话算话，成佛确实第一个度他。所以任何人给我们的羞辱，你要知道这个不容易，成就我们自己的忍辱波罗蜜，他造的罪业他要受果报。如果我们是菩萨以忍辱来顺承，他虽然堕地狱，堕地狱里面他受罪减轻，他在地狱里不会很苦。但是因为他的不善心行，那种恶的恶意、恶行他要受果报。这就是人家愿意堕地狱来成就我，我怎么能不感激他？不论他是有意还是无意，有意是菩萨，无意真的是恶人，真的恶人我们也把他当菩萨看待。为什么？他成就我。
像提婆达多，佛在世的时候天天领著一些恶人来破坏佛法，来陷害佛，他�
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