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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第363部分

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的相现前了;你要是把它拆除掉之后,摆在那里堆成一堆,这是建筑材料。所以房子的相不是真的。纵然这个相有,你要晓得这个相是假相、幻相,不是真相;真的有没有?没有。我们对於所有一切万事万物用这种方法来看,你就不会执著了,你就不会分别了。人身体也是一样,你看这么一个人身,外面的相有五官,眼耳鼻舌身,眼不是耳,耳不是鼻,鼻不是身,里面五脏六腑,它凑合起来就成一个人相;它分散之后,缘分散之后,人相就没有了。所以,所有一切的现相都是缘生,因缘生法,这是事实真相。相种种不同,千差万别,这什么缘故?缘不一样。缘都一样,缘有胜劣不一样,缘有染净不一样,缘有善恶不一样,这里头差别可大了。所以天人跟我们世间人就不一样,在这个世间,富贵人跟贫贱人就不一样。但是不管它怎么样,它是缘生的,既是缘生的,当体即空,了不可得。你对它真明白之后,你对它就放下了,不再执著、不再分别、不再起心动念了,恭喜你,你成佛了。哪一法不能成佛?法法都能成佛。问题在哪?成佛是觉,搞清楚了,搞明白了。
  一相,一是性,自性它不是物质,它也不是精神。虽然遍法界虚空界,我们六根接触不到,你眼看不见,耳听不到,手也摸不到,心也想不到,它在,这叫什么?叫它做空,叫真空,真空不空,能现万法。真空就是讲自性,一。一相得不到,想都想不到;你要是不想了,你把六根全部放下,想也不想了,你就证得。怎么证得?你自己的身心跟那个融合成一体了,我们的精神,就是见闻觉知,跟自性合而为一;我们的色身,四大的色身,跟受想行识、跟整个宇宙融合成一体,那叫证得。这个境界在佛法里面叫法身,清净法身。放下妄想分别执著,法身就现前;不放下,也在,你不知道,放下你完全明白了。这个事实真相、这个道理不能不知道。所以要晓得,「诸法」是一切法,精神跟物质「无所依」,众缘和合,「但从和合起」。缘生它就现相,缘灭了,相就没有了,不管是生也好,是灭也好,都不可得。
  所以觉悟的人,在这个世间你可以享受,我们讲席里常常提醒同学,可以享受,不可以控制,不可以占有,你要有控制、占有,错了。控制、占有是什么?是分别执著。你享受它,就像看电影一样、看电视一样,你可以享受,为什么?它是假相,它不是真的,它了不可得。真正修行人就在这个景象里面,你每天看电视,看电视可以成佛,你会看,不会看的那造业,会看的成佛。所以宗门大德常常勘验学人,就问他,「你会么?」会看电视也成佛。会看电视是什么?对电视没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,那个境界是一真法界,电视是一真法界,自己也入一真法界。你起心动念,他哭你也哭,他笑你也笑,就完了,你是六道凡夫,你脱不了六道轮回。
  所以动中,你要掌握到一个不动,你才能够回归性德。无论干什么,你吃饭,会吃的人也成佛了。你看释迦牟尼佛给我们介绍香积世界香积如来,香积如来用什么方法度众生?每天做菜给大家吃,吃了都成佛了。这就是告诉你,任何一法都能成佛。怎么会是吃东西就能成佛?吃东西要不执著,不就阿罗汉吗?吃东西不分别,不就是菩萨吗?吃东西不起心不动念,那不就成佛了吗?所以我们吃东西挑剔,这个好吃,那个不好吃,好吃的多吃几口,不好吃就不要吃,这是凡夫,这永远成不了佛,也证不了阿罗汉。所以你说哪个不是道!头头是道,左右逢源,问题就是你会不会。我们再看底下这首偈,第九首:
  【无能作所作。唯从业想生。云何知如是。异此无有故。】
  这首偈清凉大师有小注,「后偈上半」,前面两句,「释前偈下半」,就是解释「诸法无所依,但从和合起」,再加以解释这两句。「下半」,下半讲「释成」,也就是再解释成就前面所立论的,没有『能作』、没有『所作』,所以无所依,诸法无所依,这都是讲事实真相。你要从什么地方去看?你要从弥勒菩萨所讲的这个现象里面去看,你就看出来了。很难,我们从什么地方能真正体会到、觉察到?我们还用电影做比喻,电影在放映的时候速度很快,我们把速度让它停止下来,停止下来它就一个画面,那就是一张,你就明白了,那是幻灯片。停止下来之后你再按一张,它跳一张,第二张跟前面那张不是一个。你从这里去看,整个电影的相续相有没有能所?有没有能作、所作?没有,它张张不一样,它哪来的能所!这里头妙得不得了,这是华严奥旨。
  你要知道没有能所,然后你才晓得,佛菩萨眼睛当中的十法界、六道三途是平等境界,为什么?没有能作、没有所作,这是事实真相。凡夫看成有六道三途,他看的是幻相,幻相是他自己想像的相,不是事实真相,他自己在打妄想,所以说『唯从业想生』。「业」是什么?业就是动,你动它就有产生变化。这个动是什么?这个动就是妄想、分别、执著,妄想非常微弱,但是它是根,分别就是浪花,执著是波涛。所以无论是波动、是浪花、是波涛,全不是真的,都没有能所。所以佛在经上常讲「一切法从心想生」,你心里不想,一切法就没有了,这一点都不假。你心里想善,一切法都变善,没有一样不善。所以我常常提醒同学,我们现前这个世界,跟阿弥陀佛的极乐世界有没有差别?说实话,一点差别都没有。为什么极乐世界那么好,我们这世界是这么糟?这就是极乐世界的居民,世尊在《弥陀经》上给我们介绍的,皆是诸上善人俱会之处。他们那里的居民是上善,我们这地方的居民是上恶,那就不一样了。所以环境是心变的,我们的心是上善,山河大地没有一样不善;我们的心地险恶,那山河大地全都变恶,境随心转。这是佛法能够救灾、能够救难的理论依据,这是真理。
  巴西预言家说九月十三我们这边有地震,非常严重,他透的讯息很早,几年前就透露这个讯息。我们在这期间当中,我们请求全世界所有净宗的同学,大家每天都以虔诚的心,念《无量寿经》、念《阿弥陀经》、念佛号、念观音菩萨圣号回向给这个地区,希望这个灾难能化解。所以在一个星期之前,你看看,巴西预言家把这个灾难取消,他说没有了。为什么会没有?我们有这么多善心人,大家发出善念的念头,就跟江本博士水实验一样,我们这么多人善念对著这个地区,就这么个道理。这个话江本博士相信,他做过实验,他在日本,日本有个最大的湖叫琵琶湖,湖是真不小。琵琶湖有个海湾,这个海湾很多年来,因为它是死水,里面肮脏,水的气味很难闻。他请了一个老和尚,我听说有八、九十岁,请一个老和尚,请来大概有一百多人,有一百五、六十人,就在这个湾区念佛,念一个小时。大家全部心力都集中,念佛回向给这个湖水,一个意念,「湖水干净了、干净了」这一个意念。三天之后,湖水真的干净了,气味没有了,保持半年。如果他每个月都做一次,我相信这湖水就永远恢复正常了。他这个实验有报告,而且日本的报纸、杂志、电视都报导过,这个一点不假。说明「唯从业想生」,一切法从心想生。《华严经》上讲的「心现识变」,所有一切法是心现识变,它产生变化是识,识就是妄想分别执著,让它产生变化。
  为什么你知道是这回事情?下面说,『异此无有故』,「此」就是心想,除了心想之外,没有一法可得。所以一切法,给你说,真的是从心想生。这个地方用「业想生」用得更好,为什么?业里头有染净、有善恶,心里面当然也有,但是业就更明显,业是一切众生的造作。我们再看后面这首,今天是我们的讲座第二千集,我们讲到这个地方也使用四千个小时了,所以到这个地方,这一段也算是个圆满,我们把末后这首偈:
  【一切法无住。定处不可得。诸佛住於此。究竟不动摇。】
  清凉在提示里面给我们总结的是,「结成妙义」。『一切法无住,定处不可得』,这是讲所住;后面两句,『诸佛住於此,究竟不动摇』,这是能住。清凉的话说得很好,「由无住故,无所不住,谓不住有,以即空故」。我们能够了解这个事实真相,无论在什么地方,你心是定的,你心不会有分别执著,为什么?所有一切相是幻相。你看透了,相就是性,性就是相,相是假的,性是真的,你把相舍掉之后,你住在真性里头。相好像是动的,性是不动的,如如不动;相好像有染污,性是清净的,「何期自性,本自清净」,这是什么?这就是心转境界。中国人处处讲求风水,风水有没有?不能说没有。风水是什么?风水就是我们生活居住环境。我们住在这个地方感觉到身心非常快乐、很舒畅,这个环境对我就很好;如果住在这个地方感觉到很别扭,心里面不舒服,这个环境对我就不好。所以风水不需要请人看,只要你心能够静下来,你就能感受到,非常明显的感受到。如何把不好的风水转变成好风水?行,清净心能转境界,慈悲心能转境界,平等心能转境界。就是看你会不会用,会用的时候真能转,而且转得很快。这里头有大道理,大道理是什么?境随心转,心现识变,这是永恒不变的大道理。所以诸佛如来由无住,真的是无住,无所不住。无住是性德,是真住,无所不住是讲的作用。既然我们晓得,遍法界虚空界,就是整个宇宙是一体,一体,我们以常人感触来说,没有一个部分是跟自己没有关系的,痛痒相关。我们左手有点痛痒,右手自然就帮它摸摸,这是什么?这就是起用。用就是有住,无所不住,哪里有痛痒就到哪里去摸一下,这起作用。虽起作用,是无所不住的,依旧是无所住,住即无住,无住即住。
  下面有解释,「谓不住有」,他为什么不住有?有即是空。有在《心经》里面用色做代表,你看《心经》上念的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,空跟有是一不是二。所以佛法跟哲学里面讲的不一样,哲学里面空有是对立,佛法里面空有是一,空有不二,它是一体的,所以他能住有。能住有就是他能够帮助十法界一切众生,十法界里面四圣法界虽觉悟,还不到位,在天台大师六即佛里面只能讲到相似即佛,他不是真的,所以还需要帮助他。帮助他放下起心动念,他就超越十法界,他就真的成佛,真的回归到自性,住诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来跟自己是一不是二,生佛不二,众生跟佛是一不是二,所以诸佛如来的实报庄严土就是自己的实报庄严土。你不要去起分别,这是阿弥陀佛的实报庄严土,那个是毗卢遮那的实报庄严土,不用分,它是一不是二。一有分别,你就掉下去,你就落到十法界里头,你没有在上面,上面是没有这个分别的。四圣法界有分别,没有执著,一执著那就又到轮回里面去了,到六道去了。所以这个问题严重,起一个念,升降的幅度好大。我们不是没有升,天天都有升,但是升到上面,那是刹那的念头,很短,掉下来的时间太长,天天在搞这玩意儿,所以这是我们要晓得的。
  所以他「亦不住无」,为什么?「无即有故」,有无是一不是二。住无是谁?阿罗汉,住无他就没有慈悲心,不想帮助别人。认为什么?帮助别人很累,为什么会很累?执著有我。谁累了?我累了!什么时候他把我放下了,就不累了,我都没有,谁累?所以破身见是学佛的第一关,你才能入得了门。《华严经》前面讲过,初信位的菩萨我没有了,我没有了,谁生烦恼?我没有了,谁有生死?我没有了,谁有病痛?全没有了。所以生死、烦恼、病痛是我的附属品,只要有我,它就有,这个道理不能不知道。阿罗汉我执才破掉。所以破我从初果须陀洹开始,不执著身是我,逐渐向上提升,通过二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉,才真的把执著我断掉、放下,再不执著了,六道就没有。有我就有六道,无我,六道就没有了。
  六道,我们现在在六道里头,有很深的体验,太苦了。佛家的教学,它的宗旨,第一个宗旨,帮助一切众生离苦得乐。我们学佛,要没有得乐,要没有离苦,叫白学了,学错了。真正学佛,你一定苦天天减少、年年减少,快乐是天天增长、年年增长,那学佛是真有心得,真有收获了。可是苦跟乐从哪来的?这要知道。苦是从迷来的,乐是从悟来的,所以苦乐是从果报上说,因就是
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