大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第367部分

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芯醯煤芤藕叮�可是当时人并不觉得遗憾，我们所翻的比它好。
　　以后我跟李老师学教，我也把这个问题请教李老师，李老师的说法跟方先生就不一样，因为方先生毕竟是学者，他不是专门学佛，他是学哲学。李老师告诉我，在中国参加翻译的这些大德们，不但是有修行、证果，至少都是三果以上；主持译场的，佛菩萨再来的，这中国人有福。你看，智者大师，释迦牟尼佛再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的：傅大士，这是现居士身，弥勒菩萨再来的，这是暴露身分的，没有暴露身分的多！他说你不晓得，这中国人有福，感动佛菩萨应化到中国来从事於这个工作。所以这个得依义不依语，佛说的这句话意思就深了，因为后人对於翻译怀疑的人真多，我自己学佛也不例外。我们看古德所说的，「义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒而显中道之理也」。这了义经，古来祖师大德指导我们的，《华严》、《法华》，一乘经，那就是了义经。所以无论我们从哪一方面，但是《华严》最后指归净土，就是归《无量寿》，《无量寿》是了义的了义。为了便利修行受持起见，还有更简单的，《阿弥陀经》。你要是专修《阿弥陀经》，那我要劝你，你一定要学蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》，因为你没有这两样东西，《阿弥陀经》讲得很简单，里头的意思很深很广，你没有方法体会。
　　「不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也」。这是真的，如果我们怀疑经典翻译有问题，尤其是同样一部经有好几种的翻译。譬如《金刚经》，你现在《大藏经》里面去看，六种翻译，你去看、比对，翻译都不一样。现在我们流通的是鸠摩罗什大师的本子，玄奘大师也有译本，你一比较你就晓得。我们得依谁？罗什法师肯定是佛菩萨再来，那不是普通人，像安世高，都不是凡夫，他翻得好，很适合中国人的口味，中国人读起来像念中文一样。不能怀疑，一怀疑问题就出来了；经没有问题，翻译的人没有问题，自己不得利益，亏就吃大了！所以文字不重要，义理重要，翻译的时候只要义理没有翻错，文字多一个少一个这无所谓，不同的体裁也行，只要义理正确。这是讲到依义不依语。
　　最后是「依智不依识」，这是我们的心态，我们修学用什么样的心态来学古圣先贤的典籍。「依智者」，这就是我们讲的理智，识就是感情，我们学习一定要理智，不能用感情，用感情不会有成就，感情是迷，理智是慧，是智慧。「照了之心，名之为智，若依正观之智，於诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅盘之果也」，这就对了！所以教下修行讲止观，止观实在讲就是最初章嘉大师教给我的「看破、放下」，止就是放下，观就是看破。那个时候我初学，他要给我讲止观，我完全不能接受，也不会懂，他讲得很通俗，看破、放下。那年我二十六岁，我接触佛法才两个月，方先生介绍的时候我就看佛经，认识了章嘉大师，我向他请教，有没有方法让我们很快的就能够契入经教？从这个地方我们体会到真正善知识教学的手段。我们的问题提出来，他不是直接就答覆我，他看著我，我也看著他，我们两个在他的客厅里面就看了半个钟点，一句话不说，这是他教学的方法。为什么？我们年轻，心浮气躁，他看著你，看半个小时，让你心平气和，浮躁的气分没有了，心定下来，他才跟你讲，你会得受用，心浮气躁学不到东西。说了一个字「有」，这有，我们的心又动了，耳朵竖起来要好好听，他又不说了，说一个字就不说了。这次时间短一点，大概五、六分钟。总是让你静，你浮动的时候不跟你讲。
　　所以我们这才了解古人的教学，重视学生心平气和，他才能受益。如果心浮气躁，不要说是佛法，世间的学术他都学不到，他学只能学皮毛。譬如读世间圣贤书，你读四书五经，你决定不能懂得它的意思。所以印光大师告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，那个诚是什么？心平气和是诚，心浮气躁诚意没有，你学什么？我跟章嘉大师三年，进入到他那个房子，磁场就不一样，很能够摄受人心。就是一句话不说，你跟他在一起静坐两个小时，你会感觉到受益很多，生欢喜心！大师言语不多，态度安详，你看照片就像他人一样，行住坐卧都在定中，这是让我们佩服。你看他穿的一身衣服，春夏秋冬都是一样，冬天当然我们觉得没有问题，夏天，夏天他不热。那时候有一位讲经的法师道源老和尚，在夏天的时候看到他也是这样的，他还不断拿个扇子搧，到章嘉大师面前，他说：大师，你不热吗？章嘉大师回他一句话：心静自然凉。章嘉大师他没有搧扇子，他听了这句话感到很羞愧，也就是说他心浮躁，人家心定的。所以说真正心定他才有观，放下他才有正观之智，这是把烦恼习气都放下，《华严经》上告诉我们，妄想分别执著要统统放下，你智慧现前了。现前怎么样？现前还得要干，不干不行，干什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。所以理没有离开事，事没有离开理，理明白了，这个理要贯通在事相上，事就是理，理事是一不是二，这才能契入。
　　什么是大乘了义的佛法？生活就是的，你日常生活就是的。如果你的生活跟你所学的东西完全是两桩事情的话，这个佛法就变成世间法，那就不叫学佛，李老师讲的，那是搞佛学，你是研究佛学，那不是学佛。学佛，佛在哪里？佛在生活里面，佛在起心动念、佛在言语造作、佛在处事待人接物，你真得受用！所以方东美先生讲「人生最高的享受」。你要是把它脱了节，那你享受在哪里？你享受依旧是烦恼，依旧是习气，你就错了。所以学以致用，真得受用，得受用从哪里看？从身体上看。所以你看我讲经今年五十年，我讲经初期的时候就很大胆，那个时候年轻，人家也不相信我，说我胡说八道，我说学佛的好处在哪里？第一个好处，你不会生病；第二个好处，你不会衰老；第三个好处，你不会死。人家听了说：胡说八道，年轻人。真的，现在我说这个话大家相信，为什么？我这个例子在。我学佛五十七年，讲经五十年，真的，跟我同年龄比的时候，我没有比他衰老，他比我衰老，同年龄的人，你一看就清楚。所以学佛的成绩在哪里？成绩在脸上，成绩在体质上，将来走的时候走得很自在，绝对不是生病死的，知道走到哪里去，到极乐世界去。生从哪里来，死从哪里去，你说多自在、多快乐！不学佛呢？不学佛就糊里糊涂的，生不晓得从哪来，死也不知道到哪去，所以他恐怖、他害怕！这是学佛真正的好处、真实的利益，你真会得到。
　　「不依识者」，识是情识，就是烦恼习气。「妄想之心，名之为识，若依妄识而修，则构集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也」。你要是依靠错了，依靠识你去学佛，还是搞生死轮回，得不到受用，这是我们要学的。今天你看，这个偈子一句也没讲到，时间就快到了。每一次，这是一共十大段，每一段都有这一行的经文，有时候我讲得比较简单，有时候我说得很详细，为什么？太重要了。所以学佛从哪里学起？你看菩萨这种谦虚恭敬，上对老师，「承佛威力」是对老师，下面「普观十方」是对大众，对上的敬，对下的谦虚，都表现在此地。然后你就知道，我们学佛从哪里学起？内有真诚，外有谦敬，无论对什么人绝不能够轻慢，为什么？他是佛！《华严》佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」，你怎么可以轻慢他？你怎么可以不尊重他？他本来是佛，他现在还是佛，不过就是他有烦恼、他迷惑，他有妄想分别执著，这个东西放下他就是佛。这是假的，总有一天他会放下。我们现在什么？他没放下，我们也认识他是佛，他做很多错事、造很多恶业，那是他的习气，那不是他的自性，总得要搞清楚、搞明白。所以我们的心是清净的，心是定的，心是不受外面波动的，生智慧，生智慧那就是真的享受。
　　方先生所讲的「学佛是人生最高的享受」，这话真的不是假的。最高的享受不是名闻利养，给诸位说，是精神的享受，这种享受一般人无法想像的。中国人读书讲孔颜之乐，孔子生活很清苦，颜回是标准的贫贱之人，那是标准的。吃饭，你看连饭碗都没有，用竹子编个篓子当饭碗，喝水，茶杯没有，用个葫芦搞个瓢，「箪食瓢饮」。夫子赞叹他，别人要是受这种生活，「不堪其忧」，可是「回也不改其乐」，他乐的是什么？乐的是道。烦恼天天少，智慧天天增长，怎么不快乐！宇宙人生一天比一天清楚，一天比一天明白。不像世间人，世间人糊涂、不知道，所以醉生梦死，那怎么会一样？所以你看，世间圣人之乐一般人都不晓得，佛菩萨之乐谁知道？契入境界的人知道。释迦牟尼佛三衣一钵，一无所有，世间最快乐的人，那种享受真的是至高无上的享受。要不是这样的享受，他为什么不做国王？他是王子，他要不出家他继承王位，他国王都舍掉，国王没有学佛的快乐，没有学佛那种的受用，道理在此地，这是我们必须要知道的。今天时间到了，下一堂我们就讲到无上慧菩萨的报告。
大方广佛华严经　　（第二００二卷）　　2008/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2002
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」。菩萨是代表第九住，第九住法王子住，前面我们学习过了，今天我们从偈颂第一首看起。
　　【无上摩诃萨。远离众生想。无有能过者。故号为无上。】
　　我们看清凉大师的开示，《疏》，「无上慧，名如初颂」，初颂就是第一首颂，第一首颂解释菩萨的名号。「又从法王教生」，法王是佛，是佛把他教出来的，菩萨依教修行，也证得佛的果位，但是还没有达到究竟圆满，所以称为法王子，「当绍佛位」，绍就是继承，菩萨继承佛位，代佛教化众生，「故名无上」。下面说「颂意」，这个颂意就是一直贯注到下面第十首，就是十首颂，也就是无上慧的报告。十首颂的内容是什么？「为显欲令增进」，是为了显示欲令菩萨们增进，增是增长，进是精进，这进步，「心无障碍」。下面又举经文来说，他说「文云，无著无念，不住法故」。到这个地方是介绍无上慧这十首偈颂的大意。
　　我们现在开始来学习第一首。第一句，『无上摩诃萨』，「摩诃」是梵语，意思是大，「萨」就是菩萨，我们中国常常翻为大菩萨，摩诃萨就是大菩萨。经上我们常常看到「菩萨摩诃萨」，这个名词里面含的意思，称菩萨是称三贤位，十住、十行、十回向，这称菩萨，摩诃萨是称十地，十地菩萨称摩诃萨，这是普通大乘佛教里面常常这样称呼。在这个地方我们看这是第九住，九住也就称为无上摩诃萨，这怎么回事情？这又得要知道祖师大德的判教。《华严经》是一乘，是圆教，圆教的初住菩萨在断证这个等级上跟别教初地是相同，也就是圆教的十住等於别教的十地。从别教来说，菩萨是第九地的菩萨。所以别教的佛，诸位要晓得，成佛，佛有四种佛，藏通别圆，别教的佛在圆教里面只是二行的菩萨。十住就是别教的十地，别教等觉就是圆教十行里面的初行菩萨，妙觉位就是二行菩萨，差很多。这个我们要晓得。圆教初住菩萨就破一品无明、证一分法身，是真佛不是假佛。何况此地到九住，四十一品无明已经破了八品，现在在第九品，这个地位就相当高，称为「无上摩诃萨」。
　　下面就说明为什么称无上？这是他有修行功夫，不是随便称呼的，他能够『远离众生想，无有能过者』，「过」是超过，没有能超过他的，也就是说八住以前都不能跟九住菩萨相比。「远离众生」，这是省略，这句话里头含义很深，我们想到《金刚经》上告诉我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就是远离。离相这才叫见道位，离相，如果不离相，没有见到道，道都没有见到，那怎么修法？见道而后才是修道，修道而后才是证道。所以《金刚经》前半部讲得浅，只讲破四相，这就是远离众生想，但是有个「想」字，想字比相就深了。《金刚经》的后半部，佛教我们「离我见、人见、众生见、寿者见」，这个见就是念头，不但相要离，念头都没有，这个功夫就深