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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第379部分
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,六粗里头第一个是智相,它就有分别,这告诉你没有分别。到无分别的时候,三细相就没有了,三细相没有了就是实报庄严土没有了。「六粗亦然」,六粗是十法界,三细相没有了,十法界哪里会存在!剩下来的是什么?剩下来的就是常寂光,这是永恒不变的,只有这是真的。这里面精神现象没有,物质现象也没有,一片光明,这是自性清净圆明体。所以佛教导我们没有别的,我们都是这一个圆明体现出来的,现出来的幻相,这要知道,不是真相。只要我们不起心动念,就又回归到清净圆明体,回归清净圆明体就成佛了,这叫究竟圆满佛,这总得搞清楚。所以清凉这两句话讲得很好,「不可以识识,不可以智知」,这两句话讲得非常之好,也就是不能起心动念,不能够分别,分别尚且不能,当然就没有执著,这个话的真正意思在此地。
下面解释粗细,什么叫细,什么叫粗?「又有能所证,名之为粗」,有能证、有所证,这个相就粗了。能证、所证在哪里?四圣法界。阿罗汉,他把执著放下,证阿罗汉果,他有能证,他有所证;辟支佛也有能证、也有所证;四圣里面的菩萨、佛都有能证、都有所证,这粗。「无能所证,目之为细」,无能所证是什么?这是我们常讲的一真法界、实报庄严土,实报庄严土里面没有起心、没有动念,所以他没有能证也没有所证,那叫无上正等正觉。所以到向上一著,「皆言语道,故并无之」,言语也没有了。「菩提涅盘,绝心行故」,就是起心动念没有了,试问还有没有什么菩提涅盘!说到了极处,这是我们不能不知道的。所以这首偈,你要是把它的大意明了,时时用这个来观照,也就是我们烦恼习气现行的时候,你就把这四句偈念一念,你的心就平了,「诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然」,你的心就恢复到平静。三细六粗就变宇宙,就变十法界,三细相就是宇宙现象出现了,我出现了,依正庄严出现了,六粗就是十法界出现了,这说明这个事实真相。下面我们看第三首:
【诸佛所行境。於中无有数。正觉远离数。此是佛真法。】
佛法确实有真有假。这是第三首。讲后五首,就是三、四、五、六、七这五首偈,讲什么?「照境显理」。我们现在看照境显理的第一首,「后五中,初偈」,就是第三,我们刚刚念的此是佛真法,「正明照境,境即俗境」,境是什么?境就是六道,照就是观照,这个字用得好。其实我们在日常生活当中,你想想,你哪一天没有照?你早晨起来照镜子,晚上睡觉之前洗个脸也照镜子,照!这教导我们什么?教导我们在日常生活当中,用心如镜就对了。你看镜子有没有起心动念?没有;有没有分别执著?没有,但是它照得清清楚楚、明明白白。
诸佛如来、法身大士,法身大士是明心见性的人,他们用心都是照,不像我们,我们用心是什么?照里头有分别、有执著,这就错了。他们没有分别执著,就是六根,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,乃至意知法,六根对六尘起作用都用一个照字,用这个字代表,就是六根对六尘的境界。《心经》上举这个例子,用观世音菩萨做代表,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。如果我们要会照,就照见万法皆空,眼见的是色空,耳听的是声空,鼻嗅的是香空,舌尝的是味空,你才能看到事实真相,你得清净心。我们现在因为有分别、有执著,照见的时候起副作用,副作用是什么?贪瞋痴慢。诸位要知道,贪瞋痴慢,自性里头没有,不但自性里头没有贪瞋痴慢,自性里头,前面一首偈我们念过,三细六粗都没有,哪来的是非人我!哪里来的四相四见!四相是我相、人相、众生相、寿者相,没有这个东西。
所以《金刚经》上佛说,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么是有为法?这讲得很粗,粗中之粗,凡是有生灭的法就叫有为法。我们人在这个世间,你看有出生、有死亡,有生老病死;植物有生住异灭,所以春生、夏长、秋收、冬藏;山河大地有成住坏空,所以叫无常。这一切无常的都叫做生灭法,就是有为法。什么东西无为?大概我们看看除了虚空之外,好像统统都是有为的。而实际上给你讲,虚空也是有为法,不过它变化很小,我们发现不了它的变化,不像其他物质跟精神现象变化差别很大,我们容易觉察到。其实虚空也不是真的,你看看天亲菩萨的《百法明门论》,他把时间跟空间排列在二十四个不相应里面。百法分为五大类,分为心法(精神)、色法(物质),心法里面还有心所法,心所法也是属於精神,心所是心理作用,所以心法、心所法是精神,色法是物质。心不相应行法,心不相应这个法有,它不属於心法,它也不是心所法,它也不是色法,用现在的话来说,叫抽象的概念。它与心、心所、色法有关系,但是它又不是属於心法、心所法、色法,一共有二十四类,二十四类里面就有时间跟空间。
时间、空间从哪里来的?从分别执著来的,人要到放下分别执著,时空就没有了。时间没有了,你可以回到过去,你也可以走进未来;空间没有了,远近没有了,距离没有了。极乐世界在哪里?就在此地;华藏世界在哪里?也在此地。很难懂!其实我们现在要利用这些科学技术来比喻,就不难懂了。科学家告诉我们,在这个宇宙里面确实有许多不同维次的空间。我们现在所住的空间是三维空间,四维、五维、六维、七维,在理论上讲是没有数量的,无量无边的维次。维次不相同,你就见不到,你只能见到同维次,或者是在这维次以下的,二维空间我们能见到,一维空间是零。那我们用比喻,譬如我们现在用电视,电视屏幕,我们知道这个电视屏幕可以能够收到全世界总有几千、几万个电视台,这些画面统统可以能收到,这就好比是无数的不同空间维次。我们按钮按到哪个频道,它这个频道就出现,没有按的时候,你不能说它没有;按的时候它出现了,你也不能说它真有。
所以十法界依正庄严,这是讲一尊佛的刹土,我们知道这个宇宙之间,无量无边诸佛刹土,每个诸佛刹土里面多数都有十法界。我们在「世界成就品」里面读到过,「华藏世界品」、「世界成就品」前面我们念过,宇宙之间诸佛刹土无量无边。有的诸佛刹土它只有实报庄严土,它没有十法界,那真的是净土。为什么是这样的?可能,我们在理论上能想得通,那个世界里面的居民只有起心动念,没有分别执著,所以它没有十法界。如果这个世界上居民,他有妄想、他有分别、他有执著,那就有十法界、有六道、有三途。所以你们如果要问,有没有世界上没有三途的?肯定有,那个世界的居民虽然有六道,但是它没有六道,它只有三道。甚至於只有两道,人天两道,为什么?他不作恶,他没有贪瞋痴,贪瞋痴慢都没有,那就是修罗、饿鬼、畜生、地狱就没有了,这可能,不是不可能。我们这个世界的居民,贪瞋痴慢疑统统具足,那就是十法界、六道三途统统具足。所以你要问这个东西从哪里来的。虽然有,是虚妄,实际上讲,了不可得!为什么?你想一念的时间那么短,它所现出来的境界,所以念念不可得,是个幻境。你不要执著它,不要去想它,你一放下,你就作佛菩萨了;你要是天天想它,那就是智相、相续相、计名字相,就统统出来了,那就愈搞愈错了。我们现在看,走这个错误路子的人真多。前天有个同修送本书给我看,这书讲什么?讲世界末日,从哪里讲起?从宇宙大爆炸讲起,但是它的结论我很赞成,书很厚,我是大略的看了一下。它的结论说,科学发展到一定的程度,这个世界走向毁灭。这话是真的,一点都不假。所以他提出拯救世界要怎么?要限制科学的发展。这个话不是他所说出来的,我在过去看汤恩比先生的一些著作,他在七0年代就讲得很多。他就提出科技的发展是必须要有限度,凡是对人类衣食住行有帮助的可以发展;与衣食住行不相干的,最好不要搞这东西。所以这个总结是正确的。
佛教给我们,我们就要认识万法,能大师告诉我们,「何期自性,能生万法」,万法是自性所生,或者是所现,或者说所变都行。《华严经》上讲,「唯心所现,唯识所变」,识是什么?分别执著是识,实际上三细相都是识,三细相是阿赖耶极其微细的分别,现的相是实报庄严土。这里面如果起智,这个智不是智慧,是知识,为什么?它从识里面生的,不是自性,自性本有的是智慧。所以智慧不是从读书上求来的,读什么样的书你都开不了智慧,读佛经也开不了智慧。佛经读得滚瓜烂熟,讲得天花乱坠,那是什么?那是智,六粗相里面的智相,我们讲知识,不是智慧,这要知道。不用起心动念、分别执著,你只要不用它,智慧就起来了。所以我们细心去观察,六祖惠能的是智慧,那是自性清净心里头本有的智慧,所以他能够照见五蕴皆空,跟观世音菩萨一样。对於整个宇宙森罗万象,他都能够通达明了,为什么?因为它是自性所变现的,见了性哪有不明了的道理!
我们看这首偈子,这是叫我们照境,境就是俗境,这是十法界里面的。「有能所故」,有能照、有所照。能与所,如果你有分别、你有执著,就错了。有能照、有所照,要有这种分别,这是四圣法界下面,声闻、缘觉。如果没有这个分别,那是「即俗而真」,就是真跟俗是一不是二。能所是分别,把分别放下,分别没有了,当然执著也没有了,这是什么?这个人是十法界的菩萨。如果对能所,念头都不生了,那是法身菩萨,是佛的境界,这个地方我们要学。「心同无为,故云远离」,这是『正觉远离数』。正觉,我们有分别,这个正觉是谁?阿罗汉;如果我们没有分别、没有执著、没有起心动念,这个正觉是法身菩萨。《华严》是圆教、是一乘,这个正觉决定不是阿罗汉,至少也是初住以上的菩萨,为什么?「远离数」。远离不但没有分别执著,连起心动念都没有,这叫真的远离,这时候一切法是真的佛法,不是假的。
是真的,那这一法永恒存在?不是,不是这个意思,「真法」是你真的懂得这一切法的真相,是这个意思。你真的晓得这一切法是幻有,它的体是真空,真空就是自性,自性能生万法,万法不离自性。你不可以在这个地方起心动念,你才恍然大悟,彻底明了,你真的认识了。所以佛真法,佛是大觉,你彻底觉悟了,这就叫做你真正见到、你真正明白诸法实相。这是我们应该要学的,应该要把它用在日常生活当中,那你就过佛菩萨的日子,就不是凡夫。这个世界上有没有灾难?对你来讲没有了,你入到这个境界,这世间没有灾难,对迷的人讲,迷的人有,觉悟的人没有。像《心经》里面观自在菩萨所说的,「度一切苦厄」,为什么?你照见五蕴皆空。万法皆空,了不可得,哪来的灾难!所以一切苦厄没有了。然后你才真正晓得,只有佛法,只有大乘能解决问题,它是真的解决,它不是假的。你回归到自性,你的生活空间是无限大的,而且你住在任何时空里面,你都是与自性相应的,世界什么样的灾难与你已经毫不相关,得大自在,你才能帮助这些苦难众生。他们为什么这样?迷而不觉,起心动念像《地藏经》上所说的,无不是罪,无不是业。「是佛真法」,这一句「双结能所」,这首偈做总结,能所是一不是二。确实有能现、有所现,但是能所是一,为什么?都不离自性,不离三细相。我们再看底下一首偈:
【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】
我们看清凉大师的注解,「后四遣相显理」,就是这首偈往后,就是第四、第五、第六、第七这四首偈,说什么?遣相显理。理在哪里?理在事相里面,你著了相,你就见不到理;如果你不著相,理就现前,这个理就是自性。所以什么时候你见性?只要你不著相,那真的是头头是道,左右逢源,什么不是自性!虚空也是自性,万法都是自性变的。所以古人讲,「以金作器,器器皆金」,金在哪里?随拈一法都是金,哪一样不是金!你就晓得,一切法的本体就是自性,本体不是物质、不是精神,它能变现成物质、变现成精神,它自己不是,它能变;所变现的这些物质现象、精神现象就是自性。你执著分别,你永远见不到;你只要离开分别执著,你就见到了。见到
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