大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第38部分

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十回向，完全是利生，知道利生才是真正利己；十住懂不懂？懂，十住自己的根还不够稳。到十回向，自己已经稳稳当当没有问题了，全心全力帮助众生。自己所修学的一切功德，为谁修的？没有自己，为一切苦难众生来修，念念统是为利益众生，从来没有为自己想过，这才能登地！
　　所以下面说，「六已入证，不假带前」，第六会是他化自在天十地菩萨，金刚藏是会主。这是诸佛菩萨的实报庄严土，真正的一真法界没有前，前后都没有，不需要带前。「第七即位中普贤，居然不假」，第七会因圆果满，这会在哪里开的？在普光明殿，你看又回来普光明殿，如来是会主。位中普贤，什么叫位中？普贤菩萨有位前、有位后，统统是普贤菩萨，位中是等觉，你现在修普贤行，你就是普贤菩萨。特别是净土法门，诸位要晓得，净土法门各个都是普贤菩萨。你们念《无量寿经》，你看《无量寿经》第二品，第二品还是序品，还不是正宗分。夏莲居老居士第二品的科题「德遵普贤」，所以净土是普贤法门。修净土的人全是普贤菩萨位前，因为普贤是等觉，你现在还没有到等觉，你在等觉之前叫位前。位后，位后是成佛，虽然成佛，在十方世界还是以普贤菩萨身分应化，教化众生，那叫位后。所以位中那就是等觉，这个没有带前带后，没有，前后没有了。
　　「第八顿彰五位」，第八是普贤大行，在普光明殿，普贤菩萨为会主，「体用已融」。八会是行，前面一直到第七都是属於解门，清凉大师把《华严经》分为四大段，信解行证，第一会是信，从第二会一直到第七会是解，解门。第八会是行门，普贤行，这个行门里面顿彰五位，五位是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位次，一即是多、多即是一。彰是彰显。我们就晓得，我们初发心就修普贤行，十信是修普贤行，十住也是修普贤行，十行、十回向、十地还是修普贤行。体用一如，圆融贯通没有障碍，理事无碍，事事无碍。
　　最后一会第九会，「唯明证入，体用一味，故并皆不假」。所以它不带前带后，没有这样的经文。第九是证入，证入这个里面的经文长，有四十卷经文，叫《四十华严》，就是「普贤行愿品」。这一品在逝多林，就是只树给孤独园，真是不可思议。有本会、有末会，本会如来是会主，末会善友是会主，就是五十三参。五十三参里头第一参德云比丘，德云比丘是会主，第二参海云比丘是会主，所以这是善友入会。本会里面如来是会主，这个会主就是大会主席，他主持这个大会。这是简单把《华严经》九会七处，略略的说一说为什么有带、有不带。其实说带、说不带，让你悟入圆融，悟入无碍，真正的义趣在此地。你能不能悟入？如果你有分别执著要去样样追究它，你就不能悟入。如果你懂得它是表法，看经文、听讲演，不著言说相、不著名字相、不著心缘相，你就能悟入。
　　我们再说得简单一点，说通俗一点，我们用什么心？真诚心。我们要是著言说、文字，真诚就没有了，真诚心被破坏，真诚心是什么？一念不生。曾国藩给诚下个定义，定义下得好，跟佛法所讲的相应，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念就不诚，诚就没有了，没有念是真心，有念是妄心，真诚心可贵！用真诚心，你有悟处，你能够契入，用妄心不能契入，这道理要懂。真诚心怎么修法？真诚心，必须放下，这经上给我们讲得太多，放下妄想、放下分别、放下执著。放下执著，在真诚有了，你有真诚心，少分；再放下分别，多分，你有多分的真诚心；再放下妄想，你有满分，你是圆满的真诚心。我们要知道，初住菩萨把这三样东西统统放下，所以他是分证佛，那是真佛不是假佛。既然三个都放下了，换句话说，已经做到不起心、不动念，为什么还有四十一个位次？从初住起，前面那不算，前面那是当然有，我们怀疑的就是：起心动念都没有了，还有什么位次？我们前面给诸位报告过，这四十一个位次非有非无，你不要以为它真有，你也不能说它真没有。这是什么意思？清凉大师说得好，这四十一个位次是无始无明习气没断，这么回事情，我们才了解。无明习气虽然在，他的智慧、神通、道力没障碍，所以初住菩萨有能力应化在法界虚空界，众生有感，他就会有应。跟究竟果地上的如来没有两样，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛给我们现的就是佛身。世尊给我们现的佛身，在天台大师四教里面是藏教佛，藏教是小乘，初住菩萨能现的。所以，应以佛身得度，自然就现佛身。现不是自己有意思，自己有意思你已经起心动念了，起心动念是妄想，你妄想没断。妄想习气没断，妄想真断了，这要懂，真的没妄想，还有习气在。习气没有法子断，必须长时间，自自然然它就消失，就没有了，所以它不碍事。举这一个例子，他能现佛身，还有什么身不能现？当然都能现。像观世音菩萨三十二应全都具足，不但能现有情身，能现无情身，无情是能够现花草树木、山河大地，统统能现。
　　末后这一会五十三参，实在说就是告诉我们，无明习气怎么断的。五十三参总的纲领，清凉说过一句话，「历事炼心」，事就是凡人这些事你得经历。五十三参里面都是佛示现的，善友都是佛示现的男女老少、各行各业。一个行业都没有缺乏；换句话说，十法界依正庄严统统包括在这里面。你都去经历，经历怎么样？不会起心动念，这说明什么？你习气断尽了，无始无明习气统统断尽，这才叫大圆满，究竟圆满，这个意思我们不能不知道。大圆满就是体用一味，这里头还有个相，体相用一味，体就是相、就是用，用就是体、就是相，相就是体、就是用，一而三，三而一，决定没有界限。说有三，实际上没有，不但这个没有，你从这里再提升一阶，你去领悟，十法界依正庄严是一不是二。再向上提升，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土是一不是二，为什么？唯心所现，唯识所变。随便你说哪一尊佛，无不是自性佛！无论你说哪个刹土、哪个法界，不离性识！
　　所以祖师常讲唯心净土，秽土呢？唯心秽土。唯心极乐、唯心娑婆、唯心天堂、唯心地狱；自性弥陀、自性天主、自性修罗、自性罗刹、自性饿鬼、自性畜生、自性地狱。总不离自性，唯心、自性全包了，没有了，界限到第九会的时候完全没有了。可是你看事相，事相宛然，菩萨在这个当中叫游戏神通，得大自在，这什么？这是自受用。以大自在示现给一切众生看，为众生做最好的榜样，这是什么？这是利他，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐。在我们现在这个社会上，众生不知道孝悌，菩萨一定会把孝悌演出来；现在人起心动念自私自利，菩萨一定演出来大公无私。演给众生看，演而无演，无演而演，演的时候没有分别、没有执著、没有起心动念。如果表演还有起心动念、还有分别执著，那是什么？那是人道，那不是佛道，佛道决定没有。
　　实际上这些表演，表演可多了，你要晓得，像我们这个人间，佛来表演，《华严》讲的是佛。菩萨来表演，十信菩萨，就是四圣法界里面的菩萨，菩萨来表演，他来表演没有分别、没有执著，有起心动念。阿罗汉表演的时候，表演都很逼真，他没有执著，他有分别、他有起心动念。总而言之，都是大乘，在表演当中没有达到究竟果位，他有目的，有目的是什么？把自己提升，向上提升，你不在表演里面你的习气断不掉。而且表演还无数次，愈来愈淡，这习气慢慢就没有了，你怎么能不表演！所以顺境，我们常讲顺境善缘里面修什么？把自己的贪爱淡化掉，真正做功夫。逆境恶缘，把瞋恚淡化掉，化到完全没有，像菩萨化到连习气都没有。所以他在十法界无论顺境逆境、善缘恶缘，一味清净，这是体用一味，一味是什么？清净、平等，我们讲的真诚、慈悲、正觉，一味！这叫功圆果满，你的功德圆了，果报满了，功圆果满了。所以「第九是唯明证入」，你看前面信解行，最后证，它有次第的。
　　我们今天学，为什么没法子做到？这就晓得我们没有根，这一点太重要了，你没有根，你没有立足地。根，给诸位说，就是《弟子规》，你明白我讲的这些话，你才知道《弟子规》是怎么样重要。我再给你说一句话，我过去曾经说过，没有《弟子规》就没有儒，《弟子规》的分量在天平上秤，跟《儒藏》，跟儒家的四书五经十三经，一直到《四库全书》，它的分量一样重。今天我再告诉诸位，我给你说重一点，没有《弟子规》，儒释道三家全没了，为什么？中国的大乘佛法是建立在儒道的基础上，儒道的根都在《弟子规》。所以《弟子规》没有了，儒没有了，道没有了，佛也没有了，你说这个多重要。你要不学，不认真的学，只有一个方法你能够了生死出三界，你不学《弟子规》，那就什么？老实念佛，老实两个字，你能不能老实？老实行，不学《弟子规》行，他能往生极乐世界。什么叫老实？心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个妄念，那叫老实；有一个妄念进去，不老实。这可不容易！我跟李老师十年，老师常常感叹：我一生想学愚学不到。这他讲的是真话，愚不可及，古人讲的，愚人你能跟他比吗？比不上！他没有杂念，他什么都不懂，教他一句阿弥陀佛，他就一直念下去。
　　我们在《影尘回忆录》上看到一个人，就是倓老常常讲的锅漏匠，锅漏匠那个人是愚。另外一个人，也是在《影尘回忆录》里面看到的，哈尔滨极乐寺，那个寺庙盖好的时候，倓老是住持，他们传一次戒，有位义工修无法师。修无法师是愚，没有念过书，没有出家之前是做水泥匠，做苦工的。出家之后，大概出家年龄也就大了，不认识字，没有法子学经教。所以在寺院里面做粗重的工作，种菜、挑粪这些粗重的工作，他做这个。他就学了一句南无阿弥陀佛，无论做什么工作他心里只有一句阿弥陀佛，愚人，没有别的，你看他走得多自在。戒期没有圆满，他去做义工大概开戒才几天，他向老和尚告假，老和尚有修养，来去自如。定西法师香港人都知道，晚年都在香港。定西是当家师，定西就没有老和尚那么好的修养，就责备他：你既然发心来道场做义工，我们法会期间，传戒只有两个月，你怎么两个月的耐心都没有，来了没有几天就要走？就责备他。他就跟这两位法师说，他说：法师，我不是到别的地方，我要到极乐世界去。这个话一说，这两位大德那真叫肃然起敬，他预知时至。什么时候走？不出十天。求老和尚替他办后事，老和尚一口答应。到第二天又去找两个老和尚，告诉老和尚：我明天就走了。赶紧替他准备，要求几个人帮他助念，当然人家都很欢喜。给他在庙后面找个空房间搭个铺，有十几个人帮他助念。他坐著走的，坐在铺上。
　　临走的时候，这些助念的同修求他：过去我们听说预知时至像你这样往生的人，总是留几首偈、留几首诗，给我们大家做个纪念。修无就说「我不认识字，我是个苦恼的僧人，一生都做苦事情，我也不会作诗，也不会作偈，不过我有一句老实话告诉大家，给大家做个纪念。」人家说：什么话，请你讲。他说「能说不能行，不是真智慧。」大家听了很有道理。会说很多，做不到，连《弟子规》都做不到，这样的人能不能往生？靠不住，不如他。他是能行不能说，他不会说，他真得清净心。平常做人大家知道，跟任何一个人没有冲突，一团欢喜，谦卑、恭敬，自己谦卑。叫他干什么，他都愿意去干，绝不埋怨，绝没有意见，再苦的工作交给他，他都会做好。走得这么自在！所谓愚不可及。走的时候谛闲法师赞叹，「真不容易，讲经说法的法师，丛林宝刹里面的方丈住持，比不上！」这是谛闲法师说的，因为传戒的时候谛闲法师是得戒和尚，倓虚、定西都是谛闲法师的学生。
　　所以我们一定要认识清楚，决定不能忽略《弟子规》，一定要从《弟子规》认真来学起，我们才有救，我们这一生才真正能成就。《弟子规》需要多少时间能学好？过去我们在汤池做的实验，三个月，这批老师们三个月能把《弟子规》三百六十句句句落实。我们发个狠心，我相信都能做得到，没有一个做不到，为什么不干？有这个基础之后，再扎第二个根《感应篇》，然后再扎第三个根《十善业道》。我相信这三个一年时间足够，你只要肯