大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第386部分

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的？因为它存在的时间，我们记住弥勒菩萨告诉我们的话，它存在的时间，我们现在算是一千二百八十兆分之一秒，这是所有物质、精神现象存在的时间，就这么长。现在为什么我们好像看到？看到是相续的，它一个一个接著的，就像我们看电影银幕上的现相是相同的。你在放映机上看，那个底片幻灯片是一张一张的，它的速度快，一秒钟二十四张，我们看到就以为是真的。现在告诉你，我们眼前这个现相一秒钟多少张？一秒钟是一千二百八十兆张。电影的画面一秒钟才二十四张，现在我们的境界是这么快的速度，一秒钟有一千二百八十兆，你以为是真的，全是假的！如果当中一个断了，就永远断了，就没有了，它一个一个连续它不断，一断就全没有了。所以现相是一时顿现，没有先后，佛讲这个现相是什么？现相是无始无明所现，无始是什么？没有开始，没有过去、没有未来，就是现前这一念。永远是现前这一念，这一念的时间是一千二百八十兆分之一秒，它怎么会是真的！你了解这个事实真相，你才会真正肯放下。你想得，实在是不可得，想得也得不到。
　　这种现相，在大乘教佛常讲，「不生不灭」，它生灭速度太快，太快是什么？你找不到它生灭。我们今天讲一个生灭这是个粗念，这个念头里头有多少细念？弥勒菩萨告诉我们，我们现在讲一个念头，弥勒菩萨说这一个念头里头，有三十二亿百千念细念，三十二亿百千念就是三百二十兆细念。这才真正了解事实真相，无论是精神现象、无论是物质现象，精神现象跟物质现象它是融合在一起的。弥勒菩萨讲得很明白，我们凡夫讲一个念，这一个粗念，讲一弹指，这是一刹那，一弹指这一个粗念有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质，就是宇宙，宇宙的现象发生，「形皆有识」，任何一个物体都有见闻觉知；没有受想行识，这要知道它只有见闻觉知，没有受想行识。到什么时候才有受想行识？到六粗就有受想行识，三细六粗。六粗是指什么？十法界里头有受想行识，实报庄严土里头没有受想行识。但十法界里受想行识有粗细不相同，最粗的，是六道里面，最下面六层天，讲欲界天，欲界，六道里头分三界：欲界、色界、无色界，欲界里非常明显受想行识，你有感受，有苦乐忧喜舍的感受，色界天就淡薄，到无色界天就更淡薄。那你可想阿罗汉以上这四圣法界，有没有受想行识？可以说没有，但是怎么样？有受想行识的习气。习气不好断，听到不同的意见会起争执，那是受想行识里头出来的；没有受想行识，他不会有这种执著，不会有争论。所以你要细心去观察，自己慢慢得受用。
　　我们跟一切人，无论在语言上、在思惟上，或者在受用上，无论是精神跟物质跟别人有不同意见的时候，你要是立刻想到佛法，凡所有相，皆是虚妄，念头就灭掉了。就能够做到像普贤菩萨一样，恒顺众生，随喜功德，有没有吃亏、占便宜？没有。凡所有相都是虚妄，刹那生灭，念念不可得，恢复到正常！这样才能够给六道里面众生做个好样子，不再争，我们中国古圣先贤教我们，「於人无争，於世无求」，你就真做到。无求，我们还能够升官发财吗？能，不但能，可能会更好。为什么？善有善报，恶有恶报，染有染的报，净有净的报。这个因果报应也是跟宇宙起源同时就有，你看，起心动念极微细的那种波动，那是因，因为这个因，果是什么？果就是宇宙出现了，能生万法。要没有这一动，这宇宙没有，不会现相。宇宙不现相的时候，不能说它没有，能大师讲「本自具足」，在常寂光里头本自具足。现相不能说它有，因为它念念不可得，确实是个幻相，从振动里面发生的，所有一切现相都离不开振动。这就是大乘教里佛常讲，「一切法从心想生」，心想就是振动。我们的念头净就是净土，清净法身现前；我们的念头不清净就染污，十法界的依正庄严就出现。我们有执著，执著就更严重的染污，严重染污里面就有善恶。我们善念多、恶念少，三善道现前；恶念多、善念少，三恶道现前，就这么回事情。没有一样不是自己造的，都是自作自受，除了自己念头真正主宰，没有外面力量干涉。佛法里常讲，离开心没有一法可得，法不离心，心不离法，心跟法是一不是二，能所是一不是二。
　　遣相显理，你千万不要执著，你不执著，自性原来就在面前！就在一切事事物物上，连虚空都不例外。虚空也是自性变的，哪一法不是自性？法法皆是，法法皆如。「遣相显理，皆蹑迹遣滞」，这句话我们换几个字讲，你就很容易懂得，即相离相，你就好懂。就在相上见性，就在相上不著相，为什么？知道相是幻相，知道这个相不存在。你要常常作如是观，我们先想昨天，昨天过去了，还能找得回来吗？这个知道，昨天过去没有了，明天，明天还没到，要掌握到现在。现在呢？前一点钟不见了，后一点钟还没到，然后你再观察，前一秒钟过去，后一秒钟没到，你这样细细慢慢去观，你能够观出极其微细的弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念，念念不住。过去已经过去，未来还没来，说现在，现在没有了，过去了。《金刚经》说三心不可得，「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得」。心是能生、能现、能变都不可得，那它所生、所现、所变的怎么会得到？这才告诉你一个总结，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就心开意解了。心开意解之后，你就能放下，什么都能放下，不但身外之物你会放下，连身体都会放下，为什么？它是假的，它不是真的。释迦牟尼佛在深山打坐，看到一只老虎来，饿了，饿得很可怜，没东西吃，舍身喂虎他能做到，为什么？假的不是真的。菩萨没有执著，老虎有执著，这个身体供养它跟它结个缘。为什么？有缘，菩萨将来才能度它；没有缘，佛菩萨在你面前，你不相信他，你跟他没有缘。所以只有佛菩萨能舍身跟一切众生结法缘，你要晓得目的就是要度他，要帮助他回头是岸，帮助他了解宇宙人生的真相。
　　所以这个地方观察，我们在日常生活当中要学观察，观什么？当相即空，这个现象在面前，知道它空无所有。就像什么？就像我们看电影银幕上的画面，像我们看电视屏幕上的画面。这个东西天天在面前，现在家家都有电视，电视能帮助你觉悟，你要能看出来它是假的不是真的，刹那刹那不可得，你看到这个，你从相上就见到性，空无所有。你不要管它这个相是善是恶，你不要管它这个，你就想它的本质，相是假的，屏幕是真的，屏幕上干干净净，现什么相它从来没有染著过。这就像自性一样，屏幕是常寂光，里面所现的相，善的相是三善道，恶的相就是三恶道，全是假的。当体即空，了不可得，你就在电视上看出屏幕如如不动，一丝毫不染。你能够常常这样看，看电视也是修行，也是在行菩萨道，看久了之后他能证果、能开悟，这一点都不假。所以说法门多少？无量无边，没有一法不通见性，任何一法上都能见性，见性就成佛。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，你还要找什么这个法门、那个法门，不需要！因为我们不会用功，所以不得已，诸佛菩萨才教给我们念佛法门，念佛法门的用意何在？就是说你在这一生、这一世当中，你确实没有能力回头，也就是这个东西摆在你面前，你就是看不破。电视摆在你面前，你没有看破，没有看破真相，你全是落在假相里头，迷在假相里头，所以你错了。如果你能看破，你从看电视就开悟、就证果，就成佛了。整个佛法在哪里？就在电视里头，就在画面里头，一即是多，多即是一，佛法里头一丝毫秘密都没有，全摆在外面。所以你不行，你没有这个根性，你著了迷，你省悟不过来，那就叫你到极乐世界，换一个修学环境，那边老师多，诸佛如来是老师，上善菩萨是同学，容易觉悟，换个环境而已。到最后还是得明心见性，还是要把事实真相看穿，你才能契入佛境界。所以我们在《般若经》上总结的，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」，都是说的这个意思，佛在经上常讲的「一切法不生，一切法不灭」。
　　这个地方「双非显中」，「初偈」是第四偈，「照理灭障。菩提涅盘，离有无故」。有无是对立，前面跟诸位介绍过「四句百非」，四句就是有、无，亦有亦无是一句第三句，非有非无是第四句。佛讲这是戏论，就是开玩笑的话，没有真正的意思。菩提涅盘离有无，就是离四句、离百非，四句离了之后说不出话来，为什么？你一说、你一动念头就落在四句里头，不是有，就是无，要不然就是亦有亦无，或者是非有非无，你总落在这里头，起心动念就落在里头，一开口也落在里头。所以真正证果、真正见性，见性的时候怎样？古大德有个比喻，「口挂墙壁」，墙壁上有个钉子，口挂到墙壁，没得说。不但没得说，他也没有起心动念，不起心、不动念，虽然他没有言语，他什么都知道，没有一样不知道，为什么？心跟法性合而为一，身跟法相融合成一体。身是法身，心是法性，这就是《华严》初住以上的诸佛如来。
　　所以障，我们前面讲过二障、三障、最严重的三障。最严重的三障，佛很慈悲特别跟我们拈出来，为什么？这最严重的三障要是不除掉，你不能进佛门。这个我们要记住，最严重三障是什么？第一个傲慢、第二个嫉妒、第三个贪欲，这是最严重的，障菩提道，你有这个不能入佛门。佛菩萨来教你，你都听不懂，给你做种种示现，你也体会不到，就是你有三障。所以我们真修行先除三障，傲慢有没有？有，你不能说没有，是你有你自己不知道，因为傲慢是俱生烦恼，从傲慢里面生嫉妒。所以总得要记住，佛在经上说「末那，四大烦恼常相随」，末那识，末那识就是我，是正报，你看最初那个起心动念，我在《还源观》里面跟大家说，起心，宇宙就现前。所以宇宙不是大爆炸，不是一步步进化，不是；一时顿现，你一起心整个宇宙现前，就是本自具足里头能生万法。你动念，动念就起心，起心动念，起心，宇宙现前，动念，我出来了，正报。所以起二用，二用第一种用就是依报，第二种用是正报，依正同时起来。就在那个极其微细，我们讲一千二百八十兆分之一秒，就那时候出现，就那么快，一下就出现。实在讲就像我们放电影一样，银幕上，你把放映机一打开马上就出现，立刻出现，没有先后。这是二用。
　　依报是阿赖耶三细相里面的境界相，正报是三细相里面的转相，就是见分。那个业相就是动，就是那一念，那一念是动，叫无明业相。立刻正报、依报就现前，而正报就是转相，转相就是第七识，这里面就有四种烦恼，四大烦恼常相随。但是四大烦恼，没有分别的时候，它也是隐现在里头，没有现，只是隐在里头。就好像能大师所讲的「本自具足」，阿赖耶本自具足不现行，就是不起作用。什么时候起作用？智相出来起作用，智是分别，我们今天讲知识，它不是智慧，智慧现前的时候它伏住不起作用，知识起来的时候才起作用。智相就是六粗，它起作用，起作用里面第一个是我见，我见就是执著这是我，有个我的执著，执著是我，叫我见，这第一个起来了，接著有我了，我爱，我爱是什么？就是根本烦恼里面的贪；我慢，傲慢，我慢就是瞋；我痴。你看看，我见、我慢、我爱、我痴，四大烦恼常相随，有我，那三个就是贪瞋痴。贪瞋痴叫根本烦恼，就是病根，就是宇宙产生的时候，我出现，它就跟著来，你说这东西多麻烦！这是什么？自性里头没有，但它变现出来的。所以不能有。佛菩萨、圣贤们教给我们，怎样把它灭除？所以头一个你有智慧，就是智照，你对於这些事情清清楚楚、明明白白，然后你就会真正肯认真来学习，学什么？谦卑。对任何人都谦虚，决定不敢轻慢，为什么？灭自己的烦恼。对治傲慢就是谦卑，不但我们老祖宗教我们，佛菩萨教我们，连其他宗教都教。我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课，非常重要的一部经典。分量不大，它有五段，第一段就是圣母玛利亚的谦卑，摆在第一段。所以晓得谦卑是性德，对治我慢，学恭敬，恭敬里面才能够灭嫉妒。我们中国谚语所谓「福至心灵」，人福报现前他突然也聪明了。如果福报现前他很愚痴，那不知道要造多少业