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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第435部分

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舍的,不舍就不叫菩萨。
  舍外财容易,身外之物。佛进一步告诉我们,身外之物你能舍了,还得舍身,身是内财,头目脑髓统统都可以舍,这是什么?这是现在这个时代叫捐赠器官。别人生病,器官坏了,我还能正常,我可以捐赠给他,这叫舍内财,这个功德就更殊胜!菩萨能舍身,这个身舍掉了,他下面得个身比现在更殊胜,舍到最后成了金刚不坏身。所以金刚不坏身从哪得的?从舍身得的果报。欢喜教人,教导别人决定没有保留,中国人说和盘托出,完全拿出来了,一丝毫保留都没有,果报是成就智慧。不吝财、不吝法。施无畏,观世音菩萨施无畏。施无畏就是救苦救难,看到众生有苦,全心全力去帮助他。苦从哪里来?从迷惑颠倒来。乐从哪里来?乐从开悟来的。你明白了,不迷了。所以诸佛如来帮助一切众生离苦得乐,用什么方法?教学,天天教他。不但用言教,还要用身教,所谓是三轮布施,三轮是讲身口意,来帮助一切众生,觉悟一切众生,让众生回头;这个回头是从迷回到悟,一觉一切觉,一迷一切迷。凡圣没有差别,差别就在迷悟,凡夫迷了,愈迷愈深;菩萨觉悟了,愈觉愈圆满,愈觉智慧光明愈不可思议。要知道,觉是一切众生本有的,叫自性觉;迷是自性里头本来没有的。马鸣菩萨在《起信论》讲得好,他说:觉是自性本有,不觉本无。本来无的当然可以断得掉,本来有的当然可以恢复起来。所以佛法教学的宗旨,无非是帮助众生破迷开悟。悟是不是佛菩萨给他的?不是的,他自己本有的。他开悟了,他成佛了,佛菩萨有没有功劳?没有,这是真的不是假的。为什么?智慧德相全是他自性里头本来具足的,不是外头来的,老师、佛菩萨没给他什么,只是教他回头是岸,回归自性。众生为什么回不了头?他舍不得离开贪瞋痴,他不晓得贪瞋痴是自性里头没有的。贪瞋痴是迷,傲慢嫉妒是迷,自私自利是迷,他不知道,天天跟迷打交道,愈迷愈深,这就是回不了头来。诸佛菩萨大慈大悲,天天在帮助他,无量劫来帮助他,他都不会回头,他认为名闻利养、自私自利是真的,这是现实,这是真的,佛菩萨讲的话是假的,那不是真的。这个原因是三重障障碍了。
  所以去除三重障就太重要,用布施除悭贪,用持戒断恶业,用忍辱去断瞋恚(傲慢、嫉妒都是属於瞋恚),用精进去对治懈怠,用禅定去对治散乱,用般若对治愚痴,都是有对治的方法。统统回过头来,病都好了。再给诸位说,药也没有了。有没有六波罗蜜?没有,六波罗蜜没有,十波罗蜜也没有,然后告诉你,佛法是方便法。所以金刚会上,佛说了真话,「法尚应舍,何况非法」。为什么佛法都要舍?因为佛法不是真的法,佛法是方便法,离开方便没有佛法。自性里头没有病,没病哪来的药?有病才有药。所以对凡夫来讲有佛法,对十法界来讲有佛法,一真法界里头没有了。一真法界里头不起心、不动念、不分别、不执著,哪来的佛法!所以佛法、世法到那里都没有了,那个心才是真清净,那个境界里头寂用才真自在。
  所以我们必须通过格物,这是第一个关口。第一个关口不能突破,以后你就没法子进步。格物而后知致,知致就是智慧生起来了。真正智慧生起来了,意才诚,我们讲真诚心,真诚心是你的真心现前,你开始用真心,用真心是菩萨。十法界里面的佛用的还是妄心,不是真心。用真心,在大乘教里面,圆教初住以上用真心,别教是初地以上用真心,转八识成四智,叫诚意正心。儒家虽然是用这两个字,但是没有这么深,不到这个境界。在大乘教里面讲方便有余土,就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个境界里用的是相似的正心,不是真的,他是妄心,也就是他用的是八识心,但是八识心用得正,为什么用得正?他完全是依靠佛陀的教诲,他用得正。所以我们就得肯定,经典上的教诲是正知正见,戒经上所宣讲的是正说正行,你要能肯定这个。我们拿著经论、拿著戒律来对照,我们跟它不相应,那要承认我错了,不是它错了,你才有救!依照这个标准赶快修正过来,真正修正过来就是四圣法界的人。阿罗汉、辟支佛他们是真干,确确实实、老老实实依照佛陀教诲把自己错误的思想言行改正过来,改得很像,所以天台大师称他们叫「相似即佛」,六即佛里头讲他们是相似即。相似不是真的,做得很像,就是外表很像。为什么不是真的?真的是他的烦恼没断尽。他那个外表是学来的,是好老师教导他的,教得好,他也真肯学,是这么样一个效果。什么时候他把最后那一品无明,我们讲的是《华严经》上讲的妄想,我们讲得更粗一点,大家好懂,起心动念;能够在六根接触外面六尘境界不起心、不动念,这就是寂。起心动念尚且没有,当然没有分别执著,这是诸佛菩萨应化在世间,他在形相上跟我们凡夫一样,你看不出来,实际上不一样。人家没起心动念,我们凡夫是真的起心动念,真有分别执著,这叫道道地地的凡夫,除这之外,没有差别,这个我们要懂。
  所以佛在经上常说,说的是真话,一切众生本来是佛,一切众生本来成佛。这话是真的,一点都不假。你只要把妄想分别执著放下就是!我们常说放下执著,於世出世间一切法不再执著,就是阿罗汉,这是相似即佛。放下分别,他不分别了,不但不执著,连分别心都没有了,菩萨。到不起心、不动念,恭喜你,你回到佛位,你成佛了。你本来是佛,你现在成佛了。话说得就这么简单,说得是容易,做起来很难。所以儒当作我们进入佛门的踏脚石,是非常有利益的,我们从它这里学。它讲得比较浅,也是从舍弃欲望开始。格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治(这个国治就是今天讲的和谐社会),国治而后天下平(天下平就是和谐世界)。这个修好修,境界不高,做到和谐社会、和谐世界,行。佛法往上提升,它的目标是宇宙和谐、法界和谐,为什么会和谐?因为它是一体的。这就讲到科学与哲学,唯独大乘教《华严经》里讲得清楚、讲得明白。有志一定要把自己向上提升,在这一生当中,提升到佛的位次,那就没有辜负自己。我们这一生得人身、闻佛法,得人身、闻佛法而不能作佛,对不起自己。为什么?机会你遇到了,缘分你具足了,你不能成就,是你自己不能放下,所以你不能提升;你是真能放下,决定提升。所以何必执著?执著害死自己,那个伤害是非常严重。
  人的寿命短暂,寿命终了还是随业流转。不错,你是有佛法的种子,你来生能不能得人身是大问题。得人身,能不能继续再遇到大乘,再接著修行,难中之难!学佛的人,绝大多数到来生就迷惑了,为什么?这一生修得不错,来生得大福报,一享福就迷惑,享福哪有不造业的道理!如果罪业造得多,死了之后来生必堕三途。堕三途可麻烦了,进去容易出来难,到哪一生、哪一劫你才能出头?你才能够又遇到佛法再修行?这一个圈可绕大了。佛法讲时间是论劫数算的,你什么时候才能回头?所以聪明人、真正聪明人,当然把这世间所有一切都舍掉,他的一生决定要成就。真正聪明有智慧的,往往你看不出来。你认为什么?认为这个人呆头呆脑,你瞧不起他。他这一生当中就老老实实抱住一句佛号「阿弥陀佛」,念个三年五载他真往生了,这个世间叫一等聪明人。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,从真正遇到净宗,听到这个法门,下定决心念佛,许许多多三年就往生了。早年我在台湾讲经,有人提出这个问题来问我,他说是不是他们寿命到了,三年寿命就到了,往生了?这话能讲得通吗?偶尔几个人也许可能,那么多人不太可能。不可能,他三年往生了,那是什么意思?他有寿命他不要了,三年功夫成就了,不要寿命,到极乐世界去,提早去了,这个就可能。这个世界确实生生世世还有些家亲眷属,不少有缘人,有恩有怨的都是有缘人,你想不想帮助他、成就他?真的要帮助他、成就他,自己必须学成一身本事,你才有能力帮助他。这个本事是什么?这个本事就是明心见性,大彻大悟。在我们这个世界,我们做不到,烦恼习气重,外面的诱惑太多、太杂。到极乐世界去,去干什么?到那里去明心见性,到那个地方去作佛、作菩萨,然后再来,叫倒驾慈航,你就不难了。再来的时候,寂用自在!这叫真正聪明人,真有智慧的人,他的选择是正确的。
  眼前的事情再好,自然有人做,哪些人做?说老实话,有些佛菩萨应化身来,他们做,我们不认识。什么时候我们有一点觉悟了,你才能够感觉到,没有悟处的时候感觉不到。所以谚语常说,这种事情不是人干的。这个话的意思很深,也是个双关语。哪些人干?佛菩萨干,是正面的。还有?不是佛菩萨,那是罗刹、阿修罗、妖魔鬼怪在干,所以它是双关语。确实佛菩萨有,阿修罗、罗刹也有,龙蛇混杂,我们肉眼凡夫看不出来。还有修罗、罗刹是佛菩萨变化的,他也造种种恶,为什么?消众生的业障。众生造作罪业,他要受苦。在人间苦受尽了,他就不到地狱受苦,苦尽甘来。受苦太多,他就念佛好了,这个人生没意思,老实念佛,他真往生了。他要是不受那个苦,他不晓得,不愿意念佛,吃尽苦头,念佛,佛菩萨保佑。所以你想想看,那个罗刹,给他受苦难的人,他是菩萨还是魔王?所以大乘教里告诉我们,其实无佛亦无魔,佛跟魔是我们妄念上变现的。我们的善念、我们的净念感得佛现前;我们的恶念、我们的邪念感得妖魔鬼怪现前,就是这个道理。感应道交,丝毫不爽。
  我们看长者在此地给我们举的这个例子,他的例子就是五十三参里头的。善财童子见海幢比丘,於经行地,这个地的旁边,他在那打坐,结跏趺坐,我们讲双盘,盘腿坐在那里。离出入息,这个功夫高了,说明他心地清净。离出入息是什么?没有呼吸。无别思觉,没有念头。无别思觉就是他没有妄想分别执著,著重他没有起心动念,不起心、不动念,没有呼吸的状况。没有呼吸,他这个人怎么能生存?这个境界让我们可以联想到他全身毛细孔在呼吸,他不用鼻孔,我们凡夫呼吸靠鼻孔。能不能做到?能做到。大乘经典里面常常告诉我们,清净心到一定的程度,六根互用。六根是眼耳鼻舌身意,身是全身体,六根互用,我们现在鼻呼吸,整个身体都呼吸,一般人觉察不到;整个身体都能见,都能听,见闻觉知,不一定在某一个根,全身都是,这是很深的定功。我们相信,我们有理由相信。佛常说「一切法从心想生」,心想完全终止了,自性里面的德能自然就流露,都回归到自性。自性,用现在的话来说,它是活的,它不是死的,所以整个宇宙是个有机体。正报一毛孔,汗毛孔,最小的,依报里面一微尘,都有大千世界,这是佛法里面说的。精神现象跟物质现象是不能分的,物质里头有精神现象、有见闻觉知,见闻觉知里面有物质现象,所以我们今天讲唯心、唯物都错了,物质跟精神永远是在一起,永远是分不开的。这些年来,我们从日本江本胜博士的水实验里面看到了,这是很难得的一个缘分。水是物质,是矿物,它不是生物是矿物,它有见闻觉知,也就是证明了它能看、能听、能嗅、能懂得人的意思。我们一个善念对它,一个恶念对它,看它的反应很明显。这些事实真相我们知道了,我们对於佛经上说的这些修行人,他们的功夫境界超越我们的常识,我们看了能信,能够给他肯定。
  你看他的功能,「於其身上,各随身分,皆出化身」。各随身分,身分是身体里每个器官、每个细胞。现在分的是分得更细,细胞再分就分成分子,分子再分就变成原子,原子再分析就分成电子,再分的时候分到基本粒子,佛法里面分到不能再分叫极微之微。这里面怎么样?皆出化身。相不相信?现在科学证明了。科学家最近,近几年来发现全息的照片,那就是一张照片,一个人身照片你把它撕碎,你再去看,里头还都是个完整的人。无论撕成多少片,你去看它,统统是个完整的相片。这个相片是用两束激光,在激光照耀下照出来的,照出来、洗出来的照片看不出东西,看它是一条一条的,要用激光去照,一束激光照就看到了。你把它剪成两半,两张去照是完整的;
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