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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第446部分

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你这一生哪有不成就的道理!《华严经》给我们做的示现,这是最难得的,《华严》有圆满的理论,有周详的方法,还带表演。表演不是顿悟,是渐悟,善财童子确实是通过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,他是按照这个次第悟入的。他跟惠能大师不一样,惠能大师是圆融没有阶级,善财童子有阶级。法华会上,龙女八岁,这是小孩,龙女八岁成佛,那是跟惠能一样的示现,没有阶级,圆融的。总的来说,都是一生成就。我们实在是不容易!但是真的了解这些事实真相,自己想想自己的业障重、习气重,确实没有办法把烦恼习气一时放下,没有这个能力。佛在这个经里教我们念佛求生西方极乐世界,到极乐世界,阿弥陀佛那个氛围不一样,学习的环境不一样,阿弥陀佛本愿加持我们,他那个修学环境加持我们,於是我们很快就能放下,这是无比殊胜的法门。
  《华严经》到末后,十大愿王导归极乐。隋唐时候这些古大德,对这桩事情无不是赞叹备至,给我们莫大的鼓舞。为什么?因为这个法门,那就是应了善导大师的话,「万修万人去」,一个都不会漏掉。只要肯干、真干,这个真干只有一个条件,对这个世间的世缘不再留恋,就这么一个条件。如果对这个世间世缘还要有留恋的话,那就麻烦了。世间一切人事物都不留恋了,不但世间,天上的富贵,天人之乐,也不放在心上。知道天人是乐,但是天福享尽了,阿赖耶里面还有业习种子还是要往下堕落,还是得搞轮回,这总得要自己想清楚、想明白,不能再干了。所以一生成就,这就有了保证。只要我们能信,只要我们能进,不悟也入,不开悟也入,往生就开悟了。我们学《华严》的受用在此地,《华严》本来是悟了才能入,不悟也能入,这是无比的殊胜。
  从经上讲,「从信,及入位进修」,这个位是初信位,从信就是十信,十信圆满了。十信没有位次,好像念书一样,没有学位,中学,初中、高中,没有学位,到大学才有学位,大学有学士学位、硕士学位、博士学位,有位次。十信位是好比佛教的中小学,没有学位;十信圆满了,入位了,那就是初住,发心住。从这个时候开始,再往上进修,「乃至经十住」,经是经历,「十住、十行、十回向、十地」,「十一地」就是等觉,这四十一个位次;十住、十行、十回向、十地,四十,加上等觉,四十一个位次。这四十一个位次,我们都知道,都是讲的无始无明的习气,无明断了,习气没断。到十一地断尽了,断尽他就到妙觉,就成妙觉,究竟圆满佛。这是入常寂光,实报庄严土也没有了,也就是说,物质现象跟精神现象完全没有了,回到常寂光。
  那我们要问,常寂光是自性,它能不能够跟十法界这些众生起感应道交的作用?我们冷静去思惟,我想是决定会起感应道交的作用。为什么?因为一切现象不离自性,怎么可能说跟自性不起作用?自性起作用,它必然就现相。就像日本江本博士的水实验一样,我们不能说实报土里面的佛菩萨与一切众生感应道交,而常寂光就没有,这个讲不通。常寂光才真正是此地所讲的本不动智佛,那是常寂光。「总不离本不动智佛,不离一时一念一法一行上,而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门」。这就是《还源观》里面讲的「三遍」,三遍不是讲自性,是自性起作用的现象。那个一体是自性,是常寂光,起二用那就是实报庄严土,实报庄严土里面的示相就是三种不可思议的现象。第一个是周遍法界,它的文字上是「普周法界」,跟周遍是一个意思。无论是精神现象跟物质现象,小到微尘,大到世界,它波动的现象,现在科学里讲信息的现象,决定是遍法界虚空界。这个小的微尘,或者是毛孔,经上讲正报毛孔,依报的微尘,它的性质周遍法界。第二个「出生无尽」,第三个「含容空有」。从含容空有上讲没有大小,没有大小就是空间没有了;普周法界,时间也没有了。所以时间、空间是不存在的。时间、空间是从妄想执著里头生的,在起心动念里头没有时间跟空间,就是无始无明里头不存在时空,时空是存在分别执著。
  我们就知道,六道里面有时间、空间,四圣法界里头还有时间、空间,实报庄严土没有了,常寂光土哪里会有这个东西!但是,它毕竟是没有障碍的,理事无碍,事事无碍,凡圣同居土不障碍常寂光,常寂光也不障碍十法界。好像我们电视屏幕一样,常寂光是屏幕,十法界也好,六道轮回也好,都是屏幕上现的音相,音相不是真的。一真法界、常寂光土,我们不能说它是真的,也不能说它是假的。为什么不能说它是真的?它既不是物质也不是精神,我们六根都缘不到,所以说它是空;《心经》里面讲「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,用空来形容它。但是你也不能说它是真空,为什么?它能现相。能现相,不能说它是空;虽现相,它不可得,不能说它是有。事实真相你不能有空有的念头,你有这个念头,这个念头是妄想,你老是想它,那就变成执著,那就麻烦来了。不可以去想它,不用去想它,你心地恢复到清净,一念不生,那就是真的,那就是法身菩萨、诸佛如来果地上的境界。
  底下这一句,这一句就是说明出生无尽,就是讲三遍。时,真的是一时。我们看佛的经典,「如是我闻,一时」,一时是真的。一时是什么时候?一时就是当下这一时,不是过去,也不是未来。佛讲《华严经》在哪里?就在这一时,这个一念、一时。一时就是无量劫,无量劫就是一时,念劫圆融;念这个时间太短,劫的时间太长,念劫圆融。这都是跟你讲真话,真话所谓不思议境界,你不能想、你不能说,你只能体会,你会体会得到。常常做这种体会,而里头又没有分别执著,有分别执著那就错了。常常有这个体会,没有分别执著,这叫什么?这就是宗门里面讲的疑情,大疑有大悟,小疑有小悟,叫疑情。有这个体会,没有分别执著,到一定的功夫成熟就有悟处。所以不能没有疑情,没有疑情就不会开悟,那叫堕在无明里头。堕在无明里头,有定没有慧,那个定也了不起,也不是凡夫能做得到的,果报在哪里?果报在四禅的无想天,他是什么都不想。为什么不开悟?没有疑情,这个我们要懂得。
  所以说是一时一念一法一行上,行是行动,而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。不止八万四千,是无量法门,四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」,无量法门就在一时一念一法一行上,一即是多、多即是一。所以你一门通了,一切法门全通了,一切法门没通,你那个一门就没通。我初学佛的时候,读印光法师《文钞》,《文钞》里头有一段,我记不得在哪一段,这个事情给我印象很深。好像是有个居士,参禅的,给印光大师写了一封信,说他参《五灯会元》一千七百条公案,他跟印祖说,大部分他都参透了、都明白了,还剩下几条,还是十几条,不多,那几条他参不透。印祖回他的信说,如果有一条没有参透,你这一千七百条是没有一条参透的,真的参透一条就全都透了,印祖这样回答他。大概以后他就不参了,他就老实念佛,这是真的。研究教也是如此,教是经教,一部经真的通了,所有经典都通。如果看看有其他经你看得还不懂的话,那你所研究的这一部也没通。大乘法里面我们常常听说,「一即一切,一切即一」,这都是《华严经》上的话。一是什么?一是自性。宗门这个参禅,见性就通,只要你真的明心见性,别说一千七百则公案,一万七千公案也参透了,一透全透了。展开经教,没有一部经有障碍,真的通了。这是惠能大师给我们做了见证,能大师没有念过书,不认识字,经典是一部也没学过,如果你有疑惑,你拿著经本念给他听,他懂。法达禅师,这是《坛经》上有记载的,一生受持《法华经》,他见六祖的时候,礼拜,头没有著地。惠能大师看得很清楚,三拜拜完站起来,六祖就问他,你刚才礼拜的时候头没有著地,你一定有什么值得骄傲的地方,你说说看。他也很老实,他读《法华经》三千遍。这值得骄傲,《法华经》很长,七卷分量都很大,一天念一遍,三千遍差不多也是十年,我们中国人常讲「十载寒窗,一举成名」,他是十年受持,就是读诵《法华经》。能大师问他几个问题,他答不出来。反过来,他就向六祖大师请教。六祖就跟他讲,我不认识字,这个经我没听过,你既然是读得这么熟,你念给我听。《法华经》总共二十八品,他念到第二品「方便品」,念到第二品,能大师听了,行了,不要再念了,这个经的意思我全知道。给他一说,他开悟了,再礼拜的时候头著地了。从这一段故事里面去看,我们就晓得,所谓一经通、一法通,通什么?见性才通,不见性没通。
  底下说,「何以故」,这提出一个问题,为什么?「为从法界,及根本不动智上,为信进悟入故,法合如然故」,这把缘故说出来了,为什么一悟一切悟。实际上,贤首大师在《还源观》前面三条讲清楚了,讲得很透彻。为从法界,法界是从相上讲的,用现在的话来说,就是全宇宙;在佛法的名词上说,遍法界虚空界。遍法界虚空界是从现象,物质现象、精神现象,从相上,就是法相;及根本不动智,这句讲的法性,法相是所现,法性是能现。在佛法里面说,能所是一不是二,这是跟哲学不一样,哲学能现、所现不是一,佛法能现、所现是一不是二。佛法里头没有二,所以叫「不二法门」,二就不是佛法,不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。这个事实真相,诸法实相是为信进悟入故,这是讲次第,你看有信、有进、有悟、有入,悟是解悟,入是证悟。也就是《华严经》上清凉大师所讲的这四个次第,信解行证,跟此地的四个字,信,悟就是解,入就是行、就是证。信的是什么?解的是什么?行的是什么?证的是什么?就是法相跟法性。
  所以有人问,佛教经典里面究竟讲的是什么?我记得我早年在台湾的时候,好像有一年是过年期间,有个同学来拜年。这个同学他也是教授的身分,在辅仁大学教书,他告诉我,他下一个学期在辅仁大学开一门课,「普贤菩萨行愿品」。我听了很欢喜,就是《华严经》最后的一卷,《八十华严》最后一卷。於是我问他一个问题,我说你能用一句话答覆我,就是一句话很简单,释迦牟尼佛四十九年所说的经,他讲的什么?他经上讲的是什么,用一句话答覆我。他答不出来,想了五、六分钟,没有法子,答不出来。他反过来问我。我说用佛经的术语,一句话,「诸法实相」,这句话翻成白话来讲,就是宇宙万有一切法的真相。我说:你想想这句话行不行?他听了之后点头,行。确确实实释迦牟尼佛所讲的一切经,都是讲的宇宙人生真相,就是此地讲的法相跟法性,诸法实相!所以我们信是信的这个,解也是解的这个,行也是行的这个,证也是证的这个,诸法实相,它不迷信。
  今天这个世界上,许多哲学上的问题没有法子解释,方东美先生过去告诉我,现在科学上也有很多问题无法解释,找不到答案。宇宙的起源就是一个疑问。佛经里头讲得透彻,但是现在人不相信,没法子。现在人相信科学,科学是要拿出证据出来的,佛法有没有证据?有,高等科学。现在的科学家必须通过实验室里面做出证明,他们才相信。佛法不用实验室,不用这些科学仪器,佛法用什么?用禅定,用心灵,这比他高!没有痕迹。那是真的还是假的?能骗人吗?佛经上常讲的四禅八定,四禅八定不是佛教的,是古婆罗门教的,比释迦牟尼佛,在他们讲是早一万年,真的是老东西。现在是印度教,婆罗门教的后身就是现在的印度教。我跟他们接触也很多,他们告诉我,他们没有文献,不重视历史,根据他们的传说,他们这个教有一万多年。现在世界上,宗教里面承认它八千五百年,释迦牟尼佛的承认是二千五百年,那就多了六千年。修这个定,得到四禅八定的人,他对於六道轮回就见到了,在定中见到的,这是现量境界,他不是推理推出来的,不是用数学,他是亲眼看到的,在定中看到的。一个人看到是这个境界,另外一个人修定也修到这种程度,他也看到。
  在古印度,许多宗教里面的大德有这个功夫,学术界里面有很多高人也有这个功夫。你去问
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