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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第475部分

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派特使到外国去迎请回来,身分是国宾,进入到中国之后受到帝王的尊重,帝王要拜这些法师做老师,他的身分就变成国师。当然皇上的老师不能去乞食,也不能到树下一宿,所以早年寺院庵堂是皇家建筑的,是帝王来供养三宝。以后帝王带头,这些大臣、大富长者他们也起来效法,建立的寺院都是十方道场,不是送给哪个法师的。出家人在寺院里面修行,那个时候重点的工作,翻译经典、讲解经典、指导大众学习,所以它是学校。都知道,很清楚,国王大臣、长者居士提供的道场是成就四众同学的道业,没有一个有控制的念头、有占有的念头,没有!所以世世代代高僧、高士,在家成就的称为高士,居士,成就的人太多!现在呢?现在流弊发生,寺庙愈建愈华丽,富丽堂皇,人都想控制它,都想占有它,这个念头诸位想想,果报在哪里?全在三途。不但天道没有分,人道都没有分,即使修罗、罗刹他都没有分。修罗、罗刹是什么?人家真修行,真的行善,只是贪瞋痴的习气重而已。所以他还能够在人间做修罗、做罗刹,在天上做修罗、做罗刹。现在我们细心去观想,大多数有控制、占有这些念头,心行不善。从什么地方看?最明显的,他不能真正护持成就四众的修行。下品善里面,这个下品善是真善,他真正成就别人修行,但是他自己的欲望很深,他要控制、他要占有,他不妨碍别人修行。我护持你,你在这里修行,对你的功课监督很严格,真能成就人。所以他自己造作的恶业,他的果报在人天,他不是在三途;如果障碍修行,他的果报在三途。众生受生的缘起得搞清楚、搞明白,我们才真正体会到六道轮回的状况,什么样的因,什么样的果报,丝毫不爽。
  世出世间法功德第一殊胜的,就是护持正法久住,这是无比殊胜的功德,这叫真正护法。正法久住靠什么?靠真正修行人,而且真正发心续佛慧命。佛的慧命,释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年,你要向他学习。佛法是教学、是师道,它不是宗教,虽然佛门里面自己称宗教,但是跟现在一般宗教的意思完全不一样,它讲宗是禅宗,讲教,除禅宗之外所有宗派都叫做教下。宗门、教下怎么分的?教学的方法不一样。宗门可以说是上上根人,那是天才班,他们没有阶级的。修学的目标是大彻大悟,明心见性,见性成佛,这不是普通人能做得到的。在中国十个宗派,其他九个宗派,采取学习的方式是渐修,像我们读书一样,有小学、有中学、有大学、有研究所,按部就班上去的这叫教下。所以宗教是这个意思,宗门、教下。可是现在传统的办班教学,依戒得定、因定开慧,这套教学的方法疏忽,而变成不是为活人服务,是为亡人服务的,就变成宗教,跟外国宗教、其他宗教就没有分别,不是为这一生服务,是为来生服务,是为亡人服务,错了。释迦牟尼佛在世,没有替亡人服务,为活人服务的,我们不能不清楚。大乘经教里面说得好,佛菩萨哪一道都去,我们就知道,他在人道肯定是为人服务,在天道那是为天服务的。他在畜生道,受畜生身为畜生服务的;在饿鬼道,他变成饿鬼身是为鬼服务的;还有在地狱道,譬如地藏菩萨在地狱道,现地狱身为地狱众生服务。佛决定不会把三恶道服务的情形在人间来办,讲不通的。所以在大乘里面,细心去观察,就明白。
  我们怎样学习?怎样把弘护的工作做好?我们在六道受生的因缘,真相搞清楚、搞明白,不再迷惑,对自己有大利益!我们自己这一生做弘护的工作,把所有功德回向求生净土,提高品位,这是我们修学真正的目的。佛不希望我们生天,为什么?生天不究竟,生天出不了六道轮回,出不了六道轮回生生世世还要受轮回之苦。我们这一生,过去生中忘掉了,这一生当中所受的还不够苦吗?还要再继续干吗?我们很清楚,在这个世间贫穷是苦,富贵人的苦绝不亚於贫穷人。我看得很仔细,我得到什么结论?富贵人的苦比贫穷人那个苦复杂,那个苦更严重,贫穷人苦的只是衣食缺乏而已,富贵人之苦太多了,说不尽!没有贫穷人的痛苦那么样单纯、那么简单,他能得到一点饮食,得到一点衣服能够保暖,他就知足。所以你细心观察,看清楚就不想到人间来。我们这一生总算是很幸运,得人身、闻佛法,又遇到大乘,又遇到净土,自自然然全心全力去修净土。这一生能不能往生?问题在你有没有信心?你愿不愿意?如果有信心、有愿意,你就决定得生。但是有信心、愿意去的人不少,为什么很多人没去得了?这个世间没放下,你就去不了,你还有一丝毫贪恋,舍不得离开,你这一生求生净土的机会当面错过,那叫真可惜。放下,什么时候放下?现在就要放下。
  别以为我现在还很年轻,时间还很长,到我七老八十再放下还不迟,那你就错了。你跟阎王签了合同吗?你有那么长的寿命吗?如果你要是细心每天看看报纸上的讣闻,我很多年没看过报纸,以前报纸上天天都有讣闻,不知道现在报纸有没有?你看那个讣闻上多少年轻人,不到四十岁的,正是所谓「黄泉路上无老少」,我年轻的时候看报纸头一个就看这个东西。所以有很多人奇怪,你不看新闻怎么看这个?我看这个东西对自己是高度的警觉,天天看,你看这么多人走了,慢慢什么?慢慢就轮到我。有这个警觉心你才能把光阴掌握住,这个光阴不能让它空过,要用来念佛、要用来修行,希望我走得自在,希望我真正能达到我想像当中的目标,这一生就没有空过。一生圆满成就,无论在理上说、在事上说都是可以做得到的,而且什么?人人都能做到。善导大师的话,净宗法门万修万人去,一个都不会漏掉的。善导相传是阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛亲自跟我们说的,这个不是假的。只要你能够放下万缘,对这个世间、出世间,出世间佛法,佛法里八万四千法门,不再贪恋,不再想学。一部《弥陀经》,一句六字洪名,死心塌地的念下去,没有一个不往生,你说这个法门多简单。想学东西,不必在这个世间,到极乐世界再学,极乐世界的环境好,极乐世界的人寿命长,极乐世界有好老师,除阿弥陀佛之外,十方诸佛加持你,就是教导你。无论是修福、修慧,在十方世界都没有办法能跟它相比,为什么不去?为什么在这个世间受苦?我们真的要发心往生极乐世界,需要多少时间才够?我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看,你细心去看,大多数不出三年。所以不要很长的时间,三年一千天,这个时间足够。真正的关键问题,还是在你肯不肯放下?不肯放下那就是障碍。能不能决定往生,可以说决定在你肯不肯放下。肯放下,没有一个不往生;不肯放下,那你就没有把握。我初学佛的时候,章嘉大师教导我,「看得破、放得下」,我们今天读这个经文,就是教我们看破,看破之后,自自然然不会再把这些东西放在心上。
  这个两端,空有二边不住,这是大菩萨行,大智、大慈、大悲。知道缘生之法悉皆空寂,本来无生,现在有没有生?没有生,无生而生、生即无生,这是事实真相。我们现在看这个相,不好像都存在吗?假相。我们在讲席里面也是多次在说明,这个相是相似相续相,不是真的,真相你得不到。相是从哪里来?从念头生的。你说我有没有念头?如果说我没有念头,没有念头这个相都没有了。诸位要知道,没有念头的时候你所现的是常寂光,连实报庄严土都没有。所以诸佛如来现的实报庄严土,是真的还是假的?也是凡所有相皆是虚妄,没有说诸佛如来实报庄严土除外,没有这个说法。只要有相,无论是物质现象、精神现象,悉皆空寂,不能著!说得粗一点,不能想控制,不能想占有,想控制、想占有就造业。这个境界相现前,告诉你,你可以受用,就是你可以享受,但是你不能有占有的念头,不能有控制的念头,那你走的是佛菩萨道,你会非常快乐,法喜充满。为什么会生烦恼?我控制,控制不了生烦恼,占有也占有不了,得到之后又怕失掉,患得患失,这就生烦恼。烦恼从哪里来的?从控制的妄念、从占有的妄念而来的。知道这个东西是梦中之事,你可以尽情享受,没有分别、没有执著,这就是菩萨生活,这里头得大自在!
  怎么受用法?最后一条讲受用,第九看破,第十就讲受用。「以无著心济度众生智明」,济是救济,度是度化,慈悲普度众生。前面讲众生是空的,众生受生因缘所起之法统统是空寂的,空寂怎么样?它有这个相,有这个幻相。菩萨对十法界依正庄严的幻相,全都是梦境,可是这些众生迷在梦境里面出不来,这也很可怜。所以佛菩萨常常感叹这些众生叫「可怜悯者」,他迷在这梦里头,他醒不过来。所以众生有感,菩萨就有应,应化在十法界里面,你看菩萨如何跟这一切众生和光同尘,不即世间也不离世间,这个高明,高明到极处!我们看这段文,「谓菩萨以善巧智明,了知一切众生虽皆空寂,而恒起无著之心,说法教化,令其度生死苦海,成无上正觉,是名以无著心济度众生智明」。这个事,佛经里也有一句话赞叹他们,叫「游戏神通」,这句话意思很深。佛菩萨在十法界里头示现,像是舞台表演一样,他表演得很逼真,他自己心里清清楚楚、明明白白,是假的不是真的,人家高明在此地。六道众生在这里面演戏,假戏当真,那就苦了,就错了。菩萨在这里面,知道全是空寂,了不可得,所以他不但是没有占有的念头,没有控制的念头,他连分别、执著、起心动念全都没有,高明到极处。像谁呢?释迦牟尼佛当年在世就是这样的。诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉们,应化在这个世间以种种不同的身分,也各个都是这个境界,他们没烦恼。
  法身菩萨他根本就没有起心动念,跟一切众生和光同尘,游戏人间,没有一桩事情当真,所以随缘不变。这句话大乘教里头佛常讲,我把这句话讲成四句,四个不同境界,诸位很容易理解。「不变随缘」,不起心、不动念,应化在这个世间,这是诸佛如来、法身大士,他们到世间来的,不变随缘。四圣法界他也到这个世间来,来修行,历事炼心,像阿罗汉、辟支佛、十法界里面的菩萨、佛,没见性,他们有能力到六道里面来应化,他来应化是什么样状况?他是「随缘不变」。随众生的缘修不变,历事炼心,像善财童子五十三参,什么样境界他都经历,他没有一样不知道的,他不经历就不知道,什么境界都经历,在经历里面修不动心,这叫真修行。第三种「不变不随缘」,这是什么?这小乘人,有一类的阿罗汉,他见思烦恼断了,对世出世间一切法不再执著,他到四圣法界,不再回到人间,不随缘。可是我们晓得,这个境界是有一段期限,因为他不随缘他就不能往上提升,他就停在这个境界里头。这个境界,佛经上有个术语叫偏真涅盘,不是真正的涅盘,大概要停多久?佛在经上告诉我们,两万大劫,这是很长的时间。两万大劫之后,他觉悟了,回过头来回小向大,去修随缘不变,他就修这个,去历事炼心。第四种是我们凡夫,叫「随缘随变」,那你就苦恼,六道凡夫是随缘随变。小乘阿罗汉不肯到六道来教化众生的,那是不变不随缘。回小向大,到这个世间里面来教化众生,这就是四圣法界的随缘不变,恒顺众生,修随喜功德。功德是不变的,变不是功德,那叫福德,所以功德就没有了。
  在《华严经》初住以上,这都是明心见性的,他们超越了十法界,应化在十法界里面都是不变随缘,确确实实没有起心动念,更没有分别执著。他到这个世间来,到这个世间来无著之心,恒起无著之心。恒起两个字好,我们现在看这个懂得它的意思,恒起就是弥勒菩萨讲的念念,念念都是无著之心,念念里面都没有起心动念,都没有分别执著。没有起心动念,他怎么能到十法界来?照理说,没有理由到十法界来。诸佛报土,实报庄严土也叫一真法界,我们现在知道那是无始无明习气没断,念念现这个境界。如果没有念头就是常寂光净土,什么境界都没有,物质的现象、精神现象统统没有,怎么可能到十法界来?到十法界,他没有起心动念他就来了,甚至於还到地狱法界。我们在大乘教里面听到有这么一个说法,这是经论上有的,叫留惑润生。换句话说,法身菩萨修到一定的境界,就是修到等觉,最后一品生相无明
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