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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第476部分
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个说法,这是经论上有的,叫留惑润生。换句话说,法身菩萨修到一定的境界,就是修到等觉,最后一品生相无明他不破,有能力破他不破,那是什么东西?无始无明的习气,最后的那一念。现在我们懂得,最后那一念是什么?就是最微细的那个念头,粗念没有了,最微细的那个念头,那个念头叫生相无明,就是《还源观》里面所讲的「显一体、起二用」,就是起二用的那个念头,还不是真的念头,是这个念头的习气,只要它有,它就起作用,跟十法界一切众生起感应道交作用。
我想这个说法是佛的方便说,不是这样说,众生不能够断疑生信;如果真实说呢?真实说还要留这一品惑不断,你想想看,他是不是又起了分别执著?真的他又起分别执著,起分别执著他又迷了,成佛又变成凡夫,没这个道理。这在大乘教里佛没这种说法的,成佛之后永远不会再堕落成凡夫,他真成就了。到底什么回事情?我们从江本胜博士的水实验里头领悟到,从这个实验证明六祖大师开悟的时候说自性,自性像什么样子?他说「何期自性,本自具足」。自性是什么?自性就是常寂光,常寂光里面具足一切法,只是不现就是,不能说它没有,所有一切遍法界虚空界里面的物质现象、精神现象,常寂光它具足,能生万法,具足它要缘才能生。我们在前面,就在长者《合论》里面,跟我们讲三种缘,没有缘不能生的。缘是什么?缘是众生有感,他自然就有应,这个应是什么?应是本能,没有理由的,而且应得非常快。说老实话,我们如果没有通过江本博士的水实验,我们没有办法领悟到这个境界。所以对於这个事实你就不能再疑心,你再疑心、再要追问,那你错了,那是什么?你在这个问题上又起了妄想分别执著,你怎么能见到事实真相?彻底放下,真相就在现前。所以凡夫有个很不好的习气,也不能说是坏习气,那就叫什么?打破沙锅问到底。问到最后不能再问,再问就又复杂了,周而复始,腊月三十再问,明天初一又回头。你不能再问,问题就没有了;不能再起心动念,那就证得究竟佛果。所以要晓得,究竟佛果是从圆教初住菩萨开始的,初住菩萨问不问?不问,这个疑惑断掉了,所以他的习气慢慢自然淘汰。多长时间不要紧,也不要去问它,一问它你就落在分别执著上去,马上就错。所以我们知道,十信心满这些疑虑全断了,再不会生起。它还会生起的话,那就是习气相当重,他出不了十法界;他能够出得了十法界,就是证明他的习气断了。还有无始无明微细的习气,但是那个不妨碍,不妨碍他跟一切众生起感应道交的作用。
所以诸佛菩萨到世间来应化,你一定要晓得,他确实没有起心动念,但是他有能力跟一切众生和光同尘,显示出惠能大师所讲的「本自具足,能生万法」,活活泼泼,一丝毫障碍都没有。我们回过头来想想,楞严会上佛所讲的,这些诸佛如来(法身大士是诸佛如来,《金刚经》上说的),「随众生心,应所知量」,所有一切的示现都是随著众生的念头,自自然然的示现。应以佛身得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,应以宰官身得度他就现宰官身,应以帝王身得度就现帝王身,应以什么身得度他就现什么身,三十二应是把它归纳为三十二大类,其实不止!你看看在《华严经》里面,善财童子五十三参,分为五十三类,五十三在密宗里面代表圆满,三十二也是代表圆满,它不是一个数字。也就是说他能够现无量无边的身相,甚至应以花草树木而得度,他就现花草树木,让他看到之后有所感触,豁然大悟,有,有这种情形;应以风吹雨打,听到雨的声音豁然开悟,不定!每个众生开悟的缘不一样,佛绝对不会失掉时机,恰到好处他就来给你做试验,来引导你,让你豁然大悟。对於机缘不成熟的人,没有达到开悟边缘的人,那怎么样?说法教化。到开悟边缘的人,那不一样,实在我们看六祖惠能大师,他是听经而开悟的。释迦牟尼佛夜睹明星,那不是听经开悟的,用我们现在话说,他是夜晚看天象开悟的,看星象开悟的。我们再看禅宗里面开悟的这些个案,《五灯会元》、《传灯录》里面所记载的,许多开悟的这些例子,各人因缘不一样,千差万别。可是悟入的境界是相同的,没有两样,这就是随众生心,应所知量。佛帮助众生,众生业障重的,沉沦在三恶道,佛为他们现身说法,教化他们断恶修善,先让他们脱离三恶道,到三善道来。这就跟大夫治病一样,他得这个病太苦,先减少他的痛苦,做为一个缓冲,然后再好好的治疗他。所以先把他带到人天,人天里面再看他的善根、福德、因缘够不够,不足的帮他提升,用教化帮助他提升。经文里面不用教学,用教化,这个意思深,教化是什么?教是因,化是果,这个教学成绩卓著。成绩是什么?他变化气质,他真产生变化。教,他在学,学了他没化,还是枉然,他没有变化气质。所以这个教要重视教学的成果,教学收不到成果就白教了。
所以一定有善巧智明,他才能做到,帮助众生回头是岸,先教他断恶修善得人天身,从人天身再教导他破迷开悟,这就是大乘教。帮助他从恶道里面生到三善道,这是人天法,《十善业道》里面讲的,最底限的人天法,有这个基础。佛在世他四十九年教学的层次,我们能看出来,开头十二年讲阿含,阿含说的是什么?就是断恶修善,好像是佛门的小学。十二年小学这个阶段结束办中学,八年方等,方等前面通小乘,从小乘提升,后面接大乘。所以方等叫大乘始教,开始,大乘的初级班,大乘的预备班,八年。八年之后纯大乘,般若,般若讲了二十二年,般若讲什么?般若确实是在诱导我们破迷开悟。我们都以为世间法是真的,佛才跟我们说破,这世间法是假的。不但六道是假的,四圣法界也是假的,甚至我们在《华严》上看到,连诸佛报土一真法界也不是真的,让我们体会到真的只有一个常寂光净土。这是佛第三个层次。最后八年讲《法华》,《法华》讲什么?帮助众生转凡成圣。这都是说因材施教、循序渐进,我们要明白这个道理。想想我们自己不是上上根器,我们是经里面所说的大乘根器、中乘根器、下乘根器,我们是上中下三乘根器。这三种人都需要慢慢的学习、慢慢向上提升,就对了。所以学习不能够躐等,躐等是佛陀不愿意看到的,他才在经上说「佛子」,佛弟子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,他否定。学习必须是自始至终循序渐进。
我们再看看现代人学佛,一定要看化,看结果,跟古人一比,古时候学佛真的变化气质。而今人学佛,没看到他变化,学佛之前是那个样子,学佛之后还是那个样子,没有变化。换句话说,他没有进步,说得不客气,他没有进步,所学的是佛的表面。这让我们想到开经偈上一句话,「愿解如来真实义」,确实有人学了很多年,甚至学了一辈子不解如来真实义。什么是如来真实义?佛跟我们讲的,像此地说的「了达一切众生受生因缘所起之法,悉皆空寂」,这是如来真实义。我们对於这一切事相上,对人对事对物还是要控制、还是要占有,这就不解如来真实义。那算了,我就一切事情都不做、都放下,还是不解如来真实义。怎么办?学菩萨,该占有的占有,该控制的控制,心里没有,事上有,心里没有,这才是如来真实义。你事上没有就不能办事,所以他恒顺众生,他是一样做,但是心里干干净净一尘不染。所以他是在演戏,他不是真的,他欢喜是在演戏。你看舞台上叫他笑,他非笑不可。为什么?剧本上写的这个时候笑,他就得要笑,叫他哭他就要哭,他不是自己意思我想哭、想笑,不是,剧本上写的,不能不笑、不能不哭。菩萨在这个世间是来演戏的,他不当真,所以他不造业,演得很逼真他不造业。我们凡夫什么都当真,引起自己贪瞋痴慢的烦恼那叫造业,造业你就有果报。佛菩萨在那里演戏不造业,所以他不受果报,这就是他的不变,他能够真正做到随缘不变。我们凡夫很可怜,随缘随著变,这不能跟人家相比。所以人家造的那个,我们也有个名词给它,叫净业,清净不染。善财童子五十三参,我们在这里看出他的门道,他造的是净业。参访完了之后,礼辞,礼拜善知识,感激善知识,辞是什么?辞是心里一点痕迹都没有,没有执著。你有分别、有执著那你就没有辞,你真的受它影响。他不受!善财做了一个很好的榜样给我们看,我们一生要成就无上菩提,就得学善财,跟一切大众和光同尘,那什么?那是真修行。在这里面学什么?就是学不起心、不动念、不分别、不执著,高明到极处!
说法,开口是说法,不开口还是说法,开口是显说,不开口我们叫暗示,暗示里头有密义,你看对方有没有这个智慧,他能够悟入。懂得这个意思,你才晓得诸佛菩萨的说法没有中断过,分分秒秒都没有中断过,这就密义在里头。教化众生,这才是经教里面所给我们提示的,无尽的慈悲,普度众生,要帮助众生帮助到什么时候为止?成无上正觉。你没有成无上正觉的时候,佛菩萨是念念都没有离开你,不管你现在学不学,你学佛,他是这样照顾你;你不学佛,你反对佛教,你说佛教是迷信,毁谤三宝,他也是在照顾你,从来没有离开你,为什么?一切众生皆有佛性,道理在此地。一切众生本来是佛,你看说到这样子,那为什么会变成这样?你迷失了自性,所以你才有叛逆的行为。他是个好老师,示现是个好老师,他很有耐心等你回头。你在造业,造业一定吃苦头,有果报,苦头吃尽了,你就回头!所谓是苦尽甘来,你不受尽苦你不肯回头。苦头受尽,到哪里去受尽?到阿鼻地狱去受,你才能回得了头来。业障习气很重的人,阿鼻地狱受那个苦他还不知道回头,怎么办?再去受。可能在阿鼻地狱去个十次、八次,几百次、几千次、几万次都有,但是终有一天你会省悟过来。佛菩萨照不照顾?照顾,什么样苦难他都在暗中照顾,有应是冥应,你自己不能觉察。只要一念善心起来,得度的机缘就成熟,他就现身来帮助你、来教导你。
这说明什么?无尽的慈悲,佛家讲大慈大悲是这个意思,佛氏门中不舍一人也是这个意思,不管你信不信,他始终不舍弃你。到什么时候你才感恩?你觉悟就感恩念头起来;你感恩念头起不来,是你没觉悟,你还在迷。觉悟之后你就会真发心、真精进,你会依教奉行,这个时候他就帮助你提升成无上正觉。无上正等正觉是佛的实报庄严土,《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们修行的地方,这都是佛,所谓分证即佛。没有达到这个境界之前,在十法界里面叫四圣法界,四圣法界叫方便有余土,在这里面接受如来的善巧智明,帮助这些相似即佛这个地位里面的大众提升,提升到无上正觉。到无上正觉就跟诸佛如来合而为一,就像这一滴水已经滴到大海里去,在大海里头再找不到这滴水。我们用一句简单的话来说,融入法身,佛教的术语是什么?证得法身,证得法身这才真正成佛。今天时间到了,我们把十种智明简单就介绍到此地。
大方广佛华严经 (第二0三八卷) 2009/2/1 香港佛陀教育协会 档名:12…17…2038
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的《合论》。
我们前面学到「入初发心住者,住一切诸佛智慧大悲海境界中住,即五位通修,以初住及十地,不离一佛智慧境界故」,我们学到这个地方。什么是一佛智慧境界?我们还是参考学习《大方广佛华严》,我们学习「十种智明」,这就是一佛智慧境界。十种智明我们大概也用了十个小时在一起学习这个科目,总的来说,还是教导我们看破、放下,特别是看破。我想每个同学都希望能把妄想分别执著放下,那就成佛了。世尊在这个经上多次的告诉我们,「一切众生本来是佛」,本来具足一切诸佛的智慧德相,现在怎么会变成这个样子?世尊很慈悲告诉我们,「但以妄想执著而不能证得」。我们在《华严经》学了这么久,现在总算是明白,妄想分别执著统统都有,这就是六道凡夫,堕落在六道不难,堕落在里面想离开可不是容易事情。
佛告诉我们,於世出世法,这里头特别要记住,世间法跟出世间法,出世间法是指佛法,正是《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非
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