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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第478部分

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小乘经更要大,我们中国人讲「量大福大」,所以到宋朝这两个宗就没有了,现在中国佛教只剩大乘八个宗派。我们知道从前人用儒,儒至少《弟子规》一定要学,《三字经》一定要学,《三字经》是国学概论,里面包罗万象,四书必须要读的,这儒要读的;道,《老子》一定要读,《感应篇》一定要读,《庄子》,这分量大一点,至少「内篇」这七篇是必读的,有这个基础,再入大乘不难了,没有这个基础你怎么能入大乘?可是现在我们看看,我们儒丢掉了,道也不学了,所以佛法怎么学都学不像,原因在这个地方。
  我们在这一生要想成就,没有别的办法,只有念佛求生净土。可是真正生净土的人,你看看净宗的经典不多,现在所讲的五经一论,经典一展开,「善男子、善女人」,这是往生西方极乐世界必须具备的条件。不是善男子、善女人,你生到西方极乐世界去,破坏人家道场,天天还讲是非,阿弥陀佛慈悲接你去,极乐世界的大众不能接受你,那阿弥陀佛就不会来接你,你得要能跟大众相处才行。你所看的全是别人的缺点,别人的好处你一样都没看到,你的良心都装著别人的罪恶、装著别人的垃圾,已经变成恶人的垃圾桶你自己都不知道,你能够到极乐世界去吗?所以这一生念佛只能跟极乐世界结个善缘而已。真的想往生,我常常劝大家,特别是在最近这几年,一定要好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,你有这个条件,才真正是佛经里面所讲的善男子、善女人。那个善是有条件的,有这三个根那就是善人,没有这三个根,佛菩萨不承认你,你自己说得怎么好都没有用处,你可以欺骗现在社会大众,你欺骗不了佛菩萨。我们得到社会大众的赞叹不稀奇,没有意义,要得到诸佛菩萨的赞叹,那就对了。所以这三样东西我们就不能不认真努力学习。
  《华严经》上的十种智明好!那是佛教法身菩萨的。我们是读了、学习了,不是我们的境界,我们虽然做不到,要心向往之,我们要向这条路子、向这个方向去迈进,要时时刻刻记住提升自己,见贤思齐。我们为什么想提升而提升不上去,原因是什么?原因是放不下这个世间的五欲六尘,这是个大障碍。财色名食睡,佛说这是地狱五条根,有一条你跟三恶道就有缘,五条都具足你还得了!必须把这个舍得干干净净。释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的,三衣一钵,名闻利养、五欲六尘统统放下,人家的心是清净的,是觉而不迷,是正而不邪,净而不染。无量无边的法门,到最后就是这三条路,你是走哪个门?我们修净土的是走净门,清净心,性宗、禅宗他们走觉门,大彻大悟,教下的宗派都是走正门,正知正见。展开经卷,一定要相信、一定要肯定经典里面所讲的知见是正确的,佛知佛见。我们的想法、看法跟经上讲的相应,这是好的,这是对了;如果我们想的跟佛经上讲的不一样,必须承认我错了,佛经没错,要依照经典把我们的错误修正过来,这叫真正修行。所以经论是修正我们错误的思想、错误的见解,戒律是修正我们错误的言行。
  这是世尊四十九年讲经说法,诸菩萨、罗汉、祖师大德世世代代的教诲,我们不能够怀疑,更不能够否定,至少要学孔子读书学习的态度。孔子的态度是什么?《论语》上说得很好,他自己说的,「子曰:信而好古」,他对古圣先贤的东西不怀疑,他相信,喜欢跟古人学习,为什么?古人所学的、所悟的,都是从自性里头流出来的,性德,不是什么创造发明。所以他也说出他自己一生学习、修持、教学、传道,他老人家说得很好,信而好古、述而不作。述是什么?都是古圣先贤的,自己没有创作、没有发明。这个话我相信,为什么?你走的是明心见性这一条,性德是圆满的,你不可能在性德上加一点,也不能在性德上减一点,圆满的。你有发明,那是什么?那是知识,不是性德。所以释迦牟尼佛自己也说,跟夫子这个话可以说完全相同,这是清凉大师在《华严经》经题里面跟我们说出的。他说释迦牟尼佛讲,他四十九年讲经说法,他没说一句话,他所说的全是古佛所讲的,没有在古佛所说上面加一个字。你看看世出世间圣人没有发明、没有创造,现在人动不动就是要发明、要创造,世出世间圣贤没有,老老实实学圣学贤。自己证得圣贤的位次,还是述而不作,智慧、德能、才艺、神通、事业,没有一样不是圆满的。这个话是真理,这个话是真言,我们要细心去体会,要认真去学习。
  修道,真修、假修,佛经上有标准,祖师大德为我们示现的更多!好样子。普贤菩萨十大愿王,许多同学早晚课都念,那是什么?那是标准,真修行的标准,第一个「礼敬诸佛」,他真修行,你看他有没有礼貌,他要不懂礼貌,假修行,不是真修行。第二「称赞如来」,真正修行人是赞叹别人的善行,绝没有批评别人的不是,别人有不是,有不是不赞叹、不批评,这是《华严经》上教给我们的。真修行人,他心地清净、善良,决定不会把别人的不善放在自己心上,那自己心就不善,放在口上就造口业,这哪是修行人?这是造罪业的人。你看看这个标准多好,这标准大家都知道。第三个「广修供养」,这都是真修行人干的。第四个「忏除业障」,天天忏悔自己的业障,哪有时间去看别人?哪有时间去批评别人?十条里面,这四条全是自己的德行。看到别人的好处,决定没有嫉妒,随喜功德,成人之美,不成人之恶,决定没有分别执著。这个人我不喜欢,但是他做的是好事,我有能力帮助他,就全心全力成就他,要有这个心量。不能说我不高兴他,我就障碍他,我就不帮助他,不可以。成就人的善事就是成就社会的善行、成就大众的善意,一定要看得深、看得远,把我们的过失才真正能够化解。再有能力,「请转法轮,请佛住世」,这就是要全心全力帮助正法久住,希望圣贤教诲常在世间教化众生。人是教得好的,佛菩萨是教出来的,孔子、孟子也是教出来的。常常存这个心,常常行这个道,这个道是圣贤之道、是菩萨道。这个标准要掌握到,儒释道三个根就是绝对标准,必须要遵守的。
  我们现在接著再看下文,「但明生熟惯习胜劣,安立住地之名。为智体之中,非三世情摄故。」这就是讲修行,放下起心动念这就是圆满。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,都能做到不起心不动念,这个人就成佛,这个人就超越十法界。《华严经》上讲十信心满,这十信心他圆满了,入初住,就是入初发心住,这发的心就是诸位都知道的叫大菩提心,初发菩提心。这一发心,他就住一切诸佛智慧大悲海境界,他的智慧现前,自性里头本有的圆满智慧;慈悲心现前,因为慈悲心现前,十法界的众生跟他有感,他就有应,感应道交。这个事情前面我们学了很多,应以什么身得度就现什么身。就像《普门品》里面讲的三十二应一样,应以什么身得度,他自自然然就现身,一定是契机契理帮助这些有缘众生,那是慈悲心在推动。他为什么这么做?慈悲心是性德,不是学来的,不是修来的,自性里头本有的,智慧也是自性里头本有的。为什么还有四十一个位次?有十住、十行、十回向、十地、等觉,为什么还有这名称?这里说出来,但明生熟惯习胜劣。这就是说这些人虽然是起心动念放下了,不起心不动念,他还有习气在。习气有生有熟,像十住位就生,刚刚放下的,十地就很熟,十地他这个习气就很淡,很淡薄,所以有生熟。有惯习,惯是习惯,过去在十法界里面那些习惯,无量劫养成的习惯,虽然在实报庄严土,确实不起心不动念,偶尔那个习惯还会冒出来,惯习就是我们讲的习惯。所以他有胜有劣,品位愈高的愈殊胜,愈往下面就比较劣。这才有安立住地之名。这个住地,当中还有行、向省掉,就是他才安立十住、十行、十回向、十地这些名称,这是假名安立。是不是真有?不能说真有,也不能说没有,你不要去分别,你分别、你去想,错了,想你又落到分别执著。他们这些位次的人从来没有这个念头。这是世尊在人天道里面讲经教学假立的名称,可是这个假立有用处,不是没有用处。虽然在实报土,实报土是平等法界,平等里面依旧有差别,但是那个差别不碍平等。也就是说,初住菩萨,初发心的发心住的菩萨,他在起作用的时候就是与十法界众生感应道交,现身说法,与十地菩萨、与等觉菩萨没有两样,我们凡夫决定分不出来。而实际上?实际上是等觉胜,十住是劣,这种胜劣很微细,不是我们凡夫境界。
  这就说明为智体之中,这个智体就是佛性,佛经上常讲的法性、佛性。其实法性跟佛性是一个性,为什么说两个名称?说佛性就是讲智体,单单说法性里面本具的般若智慧,从这一分来讲。这一分是觉,觉而不迷,所以称为佛性,一切众生皆有佛性,是你本具的智慧,不是学来的,只要破了无明,智慧就现前,这不是三世情摄。哪三世?这个三世不是讲时间,不是讲过去世、现在世、未来世,不是的,这是讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间,我们今天所讲的动物,动物是有情的,这范围就包得广,十法界有情众生;器世间就是我们今天讲的植物、矿物;第三种讲智正觉世间,那是圣人,不是凡夫,他们智慧开了,烦恼断了,虽然没有断尽,他也断得相当层次。譬如阿罗汉,六道里面的执著没有了,逐渐向上提升,执著的习气没有了,分别没有了,分别习气也没有了,到最后连起心动念也放下,超越十法界,超越十法界才证得这个智体,见性了,见到法性、见到佛性,这不是三世间能够明白的。佛家常讲「非证莫知」,你自己没有证得,给你讲也讲不清楚。
  《华严经》实在讲把宇宙之间许多奥秘给我们揭发了,这是世尊的善巧方便,十种智明里面讲的「善巧智明」,为我们说出来,说不出来的说出来了。说出来有个好处,我们虽然没有法子理解,甚至於还很难相信,但是把疑情提起来了,有这个疑惑,没有答案。这个疑情会起作用,不定在什么时候豁然大悟,悟入这个境界。下面举例子,「如龙女一刹那之际,已具三生」,这个故事在《法华经》里面,龙女,你要晓得,她不是在人道,在畜生道,年龄很小,八岁,小龙女。这就说明,无论你在哪一道,只要你真正能明白十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变,识是什么?识就是妄想分别执著,你能把妄想分别执著放下,凡夫,龙女是凡夫,一念之间转凡成圣。畜生道都能成就,人比畜生殊胜多了,哪有不能成就的道理?道理就是,这跟你讲实话,无始劫以来的烦恼习气太重,知道,放不下,想放下也放不下。这里头最难舍的亲情、情爱,无始劫的缠绕,这一生又碰到。情爱里头有顺有逆,顺是妻子儿女,逆是冤亲债主,它会转变的,喜怒无常,这一生是亲人,来生是冤家;来生是冤家,后一生又变成亲人。正因为这么一个缘故,这《三字经》上讲的,「苟不教,性乃迁」,就说这桩事情,所以教育重要。
  教育什么?教育能帮助他觉悟,帮助他醒过来,醒过来之后他就能舍、他就能放下。真正舍干净,这个世间有没有亲人?有。哪些人是亲人?没有一个众生不是亲人。这个事实真相,初发心的菩萨就证得,同一个法身,同一个法性,还能有比这个更亲的吗?没有了。我们在佛法里面听得很多,「十方三世佛,共同一法身」。十方三世佛是指谁?过去佛没问题,现在佛也没有问题,未来佛是谁?一切众生都是未来佛。这一切众生,不但指有情的,连无情的也包括在里头,《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,这说尽了。这句话的意思是遍法界虚空界一切万事万法都是同一个法身,同一个法性;不能说这个人跟我无关系,这个物跟我无关系,那是邪知邪见,你要问问这些法身菩萨,发心住以上的,他不是这样回答你。一体,这个我们在《华严经》上已经念过好几遍,「一心一智慧,力无畏亦然」,这种经文我们念过好多遍。入这个境界,时间、空间没有了。因为时间、空间是假的,不是真的,十法界里面有,一真法界里头没有,也就是诸佛的实报庄严土里面没有时空。
  「普贤行满,佛果亦就」,这是讲到《华严》上说的,龙女是《法华》,这是转到《华严》。我们知道在隋唐时代,中
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