大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第485部分

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有没有起心动念？没有。我们以善意对它，它的反应给你一个很美的结晶；以恶念对它，一个很丑陋的结晶。这个图案我们讲堂外面有，你们都能看到。水有没有起心动念？没有，有没有分别执著？没有，它的感应很灵敏，它能看、能听、能懂得人的意思，这在三种周遍上。至於它的反应那就是在四德上，这是随缘妙用。我们凡夫也随缘、也起用，但是起用里面怎么？起用里头有起心动念、有分别执著，不妙了，人家妙。不但这个妙，他还给众生做最好的榜样，那是圆满的性德自然的流露，无论在哪一道，无论跟什么样的众生往来，都是做出最好的榜样。
　　那个榜样的用意何在？用意是帮助人省悟过来。业障重的人，帮助他省悟过来断恶修善，也就是帮助他不落三恶道。人起心动念、言语造作做很多恶事，来世堕三恶道。菩萨做十戒，做行善，修苦行，用这种方法让他看了心有所感动，回过头来断恶修善，他就不堕三恶道。人做极大的坏事，只要他还有一口气在，他还能忏悔，就有机会不堕三恶道。就怕没有人提醒他，他那个恶念不能悔改，那个亏就吃大了。这是对於根性劣的人说的。根性殊胜，很聪明、很有善根，菩萨就示现帮助他破迷开悟。破迷开悟什么？他能够脱离六道轮回。断恶修善不能脱离六道，只是不堕三恶道，从三恶道把你提升到三善道，没离开三恶道，离开三恶道一定得破迷开悟。什么是迷？最严重的迷惑就是执著，就是常常有一个控制的念头、占有的念头，这两个错误念头是你在六道轮回里头造一切恶业的根。你为什么要占有、为什么要控制？你以为是真的，你不知道六道是假的。如果知道凡所有相皆是虚妄，这个念头就放下。这是关於迷悟，你省悟过来之后，才知道过去错了、真错了，为什么会动这种恶念。控制占有是恶念，严重的恶念，为什么？自私自利从它起来的，贪瞋痴慢从它起来的，烦恼习气从它生起的。所以我们修行，最重的习气先断，这两种习气最严重，我们从这里下手。真的要把念头转一转，一切所作所为是为利益众生，是为帮助众生，帮助他要有正确的方向目标，那就是帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣。这个目标是纯正的，这种思想见解叫佛知佛见，做这些工作的行为那叫菩萨行，我们这一生就不会再犯错误了。行的是菩提大道、成佛之道，於世间法不再沾染。不再沾染是心地里头没有，事上呢？事上帮助众生，有，心上没有。一定要学佛、要学法身大士他们的行德。我们凡夫，因为有妄想分别执著，我们凡夫行，下头没有德这个字，下面叫什么？叫业，业报的业。凡夫叫行业，菩萨示现叫行德，不一样！这个我们要懂得。
　　「后一胜进」，胜是殊胜，进是提升，再进一步，进一步什么？他才「趣后」，十住后面是十行，趣后就是十行，又升一级，升上去了。后面这一品叫「明法品」，「明法品」帮助十住菩萨提升到十行。我们再接著看底下，这是先介绍一下，「前会无胜进者，但是趣位方便，未成位故」。前会是十信会，十信菩萨，十信菩萨在佛法里是小学，没有学位，所以他只是趣位的方便，他本身没有学位，所以就没有胜进这个意思。因为十信菩萨没有出十法界，在十法界里面，超越十法界才有学位，这个学位是真的。所以阿罗汉叫小果，小果里头他有个学位，在大果里头他没有，大乘里面他没有。小乘里面，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是小乘的学位，都没有出十法界，而且前面三果还没有脱离六道，到阿罗汉才算脱离六道，所以阿罗汉算一个小果。底下「回向是位」，十回向，十回向也没有进趣，就是胜进趣后十回向也没有，为什么？「三贤位满，总为趣地之方便」。三贤就是十住、十行、十回向，这叫三贤位，到登地才叫圣人，所以我们常讲三贤十圣。三贤是三十个位次，十住、十行、十回向叫三贤位，所以第十回向三贤位圆满了。圆满怎么样？圆满往上面去是登地，是圣人了，转贤成圣。所以三贤位他修学的目标是要证圣人的果位，就跟小学毕业他的目标是进中学，中学毕业之后他的目标进大学。所以在一个阶段一个阶段里面，从最上面阶段说，他们都没有学位，都没有拿到学位，到登地这才真正有学位。所以，总为趣地之方便故。「亦显趣无分别，离趣相故」，这句说得非常好，他没有身见了，为什么？他不著相。离一切相，即一切法，显这个意思在。
　　「今初分三」，这个初就是「十住品」，十住品分为三段，大分分为三大段。「初品辨位」，这就是十住品，是初品。今初是讲前三当位行德，讲十住、梵行、初发心功德品。所以十住品辨位，说明十住位的意思。第二「次品」是梵行品，「辨行」，说明菩萨修行。「梵行品」是属於戒，像我们在前面十信位里面有「净行品」，十信菩萨修的；十住菩萨修行修「梵行品」。就像我们现在劝同学，我们修什么？以什么来做为我们修行的标准？要以《弟子规》，要以《感应篇》，要以《十善业道》，如果出家还要加上《沙弥律仪》，那就是我们修行。十住菩萨修梵行，十信菩萨前面我们念过，修净行。他们起心动念、言语造作，在日常生活工作处事待人接物，决定与经教相应，没有违背。我们真正学佛必须要记住，佛法修行最基本的东西就是十善业道，十善业要是做不到，不是真正修行人，是假的。所以有慧眼的人，慧眼实在讲人人都有，你就能辨别哪是真佛、哪是假佛，就是真学佛的人、假学佛的人。真学佛的人是什么？他起心动念、言语造作一定跟十善业道相应。出家了，出家是真和尚还是假和尚？这是一般世俗人讲的，我这讲法大家容易懂，是真和尚还是假和尚？他的思想、言行与沙弥律仪相应的，那是真的；与沙弥律仪不相应的，那就是假的，所以一看就穿了。在从前学儒的，他是真儒还是假儒？你拿《弟子规》去衡量就知道了。他的行为跟《弟子规》完全相应，真的，不是假的，他是学孔孟之道；与《弟子规》相违背的，他是假的，他不是真的。四书五经讲得再好，是学术，不是圣贤大道，他讲的是学术。所以一定要重视德行，他有没有德行，这个重要。
　　「后品」就是「初发心功德品」，说明他修行的功德。你看前一品讲他的修行，第一品「十住品」是讲他的位次，从发心住到灌顶住，说明他的地位，然后就说明他们的行相，他们修行。十个位次修行是同样的，都是一样的，像佛家讲的菩萨，都是修十波罗蜜，都是修普贤行愿，名目完全相同，但是深度不一样，境界不一样。「初亦名解」，就是「十住品」每个位次都给我们详细讲解。「文分七分」，七分就是七个段落，第一个是「三昧分」，第二是「加分」，加是加持，第三个是「起分」，第四个是「本分」，第五个是「说分」，第六是「证成分」，最后「重颂」，这有带偈颂的。底下这个文，这就是第一段，就是「三昧分」。今天时间到了，明天我们来学学十住菩萨的三昧分，经文里面讲「入菩萨无量方便三昧」，这非常有趣味。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第二０四一卷）　　2009/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2041
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，经文第一句：
　　【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
　　这是这一品经里面清凉大师判作七分，就是七大段，这是第一大段，叫三昧分。我们从《华严经》一直听下来，这样的句子、章法我们都很熟悉，不陌生。『尔时』，这是「须弥山顶偈赞品」结束之后，这就入了正宗，在这个时候，前面两品是赞叹、介绍，意思显示这一品经文的殊胜、重要性。『法慧菩萨』是初住菩萨的通号，证得初住位，他的德号就叫「法慧」，同名法慧。所以它不是专指一个人，它是指这个位次的。尔后每个位次代表的意思都相同，我们自己修行如果证得初住位，名号也叫法慧菩萨。我们中国人的习惯，上面要冠个名字，某某法慧菩萨，加个名号；如果不指，法慧菩萨是通名。『承佛威力』，这句话我们念得很多，往后还有很多句都相同，这句话我们就很熟悉。凡是佛在经典上多数重复的，那就特别重要，而往往这些小事情，我们一般讲这小节，礼节里面是小小的礼节，都被我们疏忽，殊不知小小礼节比什么都重要。我们修行证果，即使世间法里头处事待人接物，凡是有大成就的人，成大功、立大业，对於小小节都非常尊重，不敢疏忽。这里头有很深的用意在里头，就是贤首大师《还源观》四德里头的第二条「威仪有则」。要为世间人做个好样子，所谓是「学为人师，行为世范」，你的行为可以做世间一切众生的好样子。在哪里做？就是小节、细节。这些小节、细节，《弟子规》里面讲得很圆满，这是应该要重视的，不能不重视。
　　法慧菩萨为我们说十住经，也就是说在十住这一会里面，他首先来给我们做报告。他的态度非常谦虚，不敢说我自己修行不错，现在你看，妄想分别执著统统都断了，离开十法界，我证得初住位，与四十一位法身大士同住在一起，佛的实报庄严土。有这种念头、有这种言语，诸位细心想想看，还是骄慢，这是三重障里面的傲慢，三重障是傲慢、嫉妒、贪欲，他还带这个习气。菩萨做给我们看的，他不说他自己有能力，能在这个地方做报告是得佛力加持，不是自己有能力，把这个功德推给佛。这是教导我们，我们无论有一点小成就总以为是自己有的，纵然是师长教的也不承认，认为自己成就已经超出老师。纵然真的超出老师，对老师的恩德还是念念不忘，这个人厚道，这才能教化众生。所以这里含义很深。前面经文我们看到有普观大众，这个地方没有，这个地方只有「承佛威力」。承佛威力什么？因为他自己得三昧，你看自己证入三昧还是承佛威力。这是不是真的？他说得不假，如果没有佛陀长时间的教诲，你怎么能入得了三昧？所以，自己证得无论是哪一种果位，都要有感恩心，有谦虚、恭敬、感恩，这是菩萨做出样子来给我们看。
　　我们先说三昧，三昧是梵语，古印度话，它的意思叫正受，受是享受，正是正常，也就是三昧的意思是正常的享受；换句话说，我们这些众生的享受是不正常的。六道众生的享受，佛在经教里面常讲，把它分成五大类，身有苦受、有乐受，分这两大类；心也有两大类，有欢喜、有忧虑，有喜、有忧；另外一种，身没有苦乐，心也没有忧喜，这个境界不错，这种境界叫舍受，不是三昧。舍受跟三昧非常相似，为什么不称三昧称为舍受？三昧得到之后就永远得到，不会退失的，那才叫三昧，才叫正常享受。舍受你得到的时间很短暂，那个境界很快的就会失掉，失掉的时候又有苦乐忧喜，所以它不叫做正受，叫舍受。佛讲这五种受分配在六道，六道众生统统都有。我们人道有时候心没有忧喜，身也没有苦乐，但是时间不长，很短暂。境界一现前，受了一点刺激，苦乐忧喜又出来了。顺境有乐受、有喜受，逆境有苦受、有忧受，不苦不乐的这个境界在哪里？在色界天、在无色界天。我们知道，色界跟无色界他们所修的是四禅八定，我们前面学得很多，这种常识我们也都相当清楚。四禅八定里面，差不多是时间跟空间维次都突破，有这种能力。古印度，不但婆罗门教重视修定，几乎所有的宗教、所有的学派都重视修定。这在三千年前，印度当时他们的宗教、学术，确实不是这个世界上其他地区能够跟它相比的。纵然得到第八定，这是最高的，非想非非想处天，寿命八万大劫，够长了。我们这个世界成住坏空算一个大劫，这个世界成住坏空，成住坏空八万次，你看他定功多深，就是他寿命多长。可是八万大劫到了，他定功就失掉，一失掉之后苦乐忧喜又现前。所以他还是舍受，不是正受。
　　舍受变成正受必须再提升一层，楞严会上讲的第九定，说明四禅八定是世间禅定，世间禅定是舍受，不是正受。到第九定就超越六道轮回，才算是正受，证得阿罗汉果，决定不会再退转到六道，这叫正受。可是阿罗汉实在讲也很慈悲，回小向大，他有能力跟六道众生起感应道交的作用。过去在六道修的，六道里的亲朋好友、冤亲债主多的是，这些人跟他有缘，有缘就必然有感，有感他自自然然就