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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第543部分
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离苦得乐,我们现在知道了,用什么样的手段来推动、来落实?教学。古时候的佛教,寺院庵堂它是学校,每天讲经教学,它是一种社会教育。里面的内容,你看伦理、道德、因果、科学、哲学,它都讲,而前三个科目是讲得最多,普及教育。现在寺院庵堂不讲了,所以佛教衰了;如果还要不讲的话,我相信三十年之后佛教会灭了。这个话今天我在此地讲,早几年前我在日本讲过,我也警告过日本人,佛门弟子,如果我们不能够把佛教的经典弘扬出来,佛教没有前途,这个大家要知道。我跟水谷幸正先生讲,这是当代日本佛教的领袖,我们相处的关系也非常好,在一起无所不谈。所以希望我们认知,希望年轻人真正觉悟、回头,发心学习经教。就像当年我在台中,我还没有发心,我只是想学佛,没有发心,不敢发这个心要上台去讲经。李老师鼓励我,所以我讲经是得他老人家的教诲,才走上这条路。原本只是自己修行,当个自了汉,自己就很满足了。老师告诉我,不行。章嘉大师叫我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生弘法利生。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第二0六0卷) 2009/11/12 台湾高雄 档名:12…17…2060
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,我们接著昨天的《疏钞》,前面一段我们学到,「十住直心增故,故名为解,解为行愿本,故首而明之。十行深心增,故名为行,依於前解,以起行故。十向大悲增,故名为愿,回前解行,愿诸众生离苦得乐故」。我们学到这个地方,菩提心是菩萨解、行、愿的根本。清凉大师在这个地方,用的是马鸣菩萨《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」;世尊在《观无量寿佛经》给我们说的名词,是「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看意思就很清楚,什么是直心?至诚,真诚到极处才叫直心。直心是菩提心的体,也就是我们常讲,真诚到极处,这个说法中国读书人容易懂。因为中国读书人讲到修持,跟佛法所说的非常相似,中国人讲修行从格物开始,格物、致知,你看诚意,说得好。人人有一个真心,真心为什么不能现前?真心要怎样才能现前?《大学》里头说出来。真心不能现前,佛法讲是被烦恼覆盖住,烦恼障碍住,所以这个三心不能现前。《大学》那个时代,《大学》出现在中国的时代,佛法没到中国来。所以我们愈想就愈有理由相信,我们中国这些古圣先贤是佛菩萨再来的,在中国这个地区,应以圣贤得度者即现圣贤而为说法,诸位想想对不对?
我这个想法曾经请教李老师,李老师告诉我,理上讲得通,事上没证据。理上真的讲得通,《观世音菩萨普门品》,应以什么身得度就现什么身,这理讲得通。所以格物致知就是把障碍除掉,格物是破烦恼障,致知是破所知障,这两种障碍都去掉真心现前。你看诚意、正心,诚意是直心,正心就是深心跟大悲心,你看《大学》里头也是有体、有用。不过在佛法里面它用讲两个,体一个,用讲两个,为什么讲两个?一个是自受用,一个是他受用,所以说两个。而我们老祖宗说一个,深心跟大悲心都是正心,说一个,菩提心,菩提心现前,才是真正的修身、齐家、治国、平天下。所以佛法到中国,跟中国传统文化一拍即合,不是没有道理,我们细心去观察,就能恍然大悟。佛法讲断烦恼障、断所知障,不就是格物致知吗?物是物欲,欲望,在佛法里面常讲的财色名食睡是五欲。大乘教里面我们常常看到,佛是时时刻刻警惕我们,给我们讲「财色名食睡,地狱五条根」。我们对这个东西有没有贪著?要是有贪著的话,你就没有办法离开地狱。为什么?它会引导你深深的陷入贪瞋痴,三毒烦恼!三毒烦恼被什么东西引起来的?就是被财色名食睡、被五欲六尘,把它引发出来,这一造业,造三途的业。中国老祖宗、古圣先贤,没有佛讲得这么清楚,讲得这么明白,可是统统都讲到。
明心见性的菩萨,我们常常讲他超越了十法界,往生如来的实报庄严土,这三心都圆满,还会有差别吗?这个经上给我们统统讲的差别。让我们想一想,《华严》是圆教一乘,这是过去历朝历代的祖师大德都承认的,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,这两句话把我们的疑惑化解,一乘圆教根性的人,他是圆融的。不是一乘根性的,三乘根性的人,大乘、中乘、小乘,那就得用这个讲法,这个讲法是行布,行布就是有次第的,有浅深不一样。我们想想不要说我们这个世界,十法界里面学佛的这些大众,是圆顿根性的人多,还是三乘根性人多?肯定是三乘,圆顿的人太稀有!现在不但圆顿人稀有,三乘根性的人也愈来愈少。如果是三乘根性,是很容易接受佛陀的教诲,很容易被感化,很容易契入。这在我们现前的社会里,跟经教上所讲的不一样,现在有几个人真学?不错,是有很多人想真学,但是怎么样?不得其门而入。这里面的因素很多,我们要追究真正的因,还是自己业障太重,古人讲「行有不得,反求诸己」,自己造的业很重。过去生中造的业不知道,但是细细想一想,想我们这一生的习气,就能够想到过去生中造的重业,有意、无意伤害无数的众生,生生世世无量劫来,我们都疏忽。
在这一生当中没有学佛之前,我相信很多人跟我都差不多。我十岁离开老家,那一年是民国二十五年,二十六年抗战爆发我十一岁,经过八年的抗战,抗战结束的时候我十九岁。我记得大概是我十五岁的时候失学,家里面生活非常困难,父亲在军中参加抗战,我们这个家留在福建,那时候交通非常不方便,靠父亲的薪水供给我们生活,常常有接济不到的地方,所以生活非常艰苦,我辍学了。以后我就跟著军队,跟著我父亲,因为年岁不够还没有资格当兵,十五、六岁还没有资格当兵。我父亲在军中管军械,管武器、管弹药管这个东西的,所以枪枝天天接触。父亲喜欢打猎,每天早晨我们起得很早,每天早晨跟他出去打猎,抗战期间生活很困难,我们天天吃野物,打了三年。打猎杀生还不算严重,杀生最严重的是用炸药去炸鱼,黄色TNT的炸药做爆破用的,我们用这个到河边、到池塘去炸鱼。这个炸药一点燃,一爆炸,这河里面的鱼全部翻上来,几千条、几万条,许许多多人都来捞。这个杀生太大,当时我们都不知道,我父亲没有宗教信仰,我们也没有宗教信仰。而且学校里面老师告诉我们,这宗教是迷信,所以我们受了学校教育,对宗教就产生错误观念,从来不接触。我父亲为人很好,对人很好,但是对这些动物就没有爱心。以后我看到报应我非常惊讶,我父亲死的时候跟《地藏经》上讲的完全相同,我看到,就是现在人讲是神经错乱,精神病。他看到山就往山上跑,打猎;看到水就往水底下钻,这炸鱼。身体真是骨瘦如柴,皮包骨头,可是力气很大,几个人都控制不住,他有那么大的力气,我看到这个现象印象非常深。
以后到台湾,我是到台湾才接触佛法的,认识朱镜宙老居士,他老人家把他自己学佛的经历,那些个故事讲给我听,我回想我们在抗战期间造的这业,杀业太重!所以我接触佛法不到半年,我就发心吃长素。最重要的因素,就是我知道我在十五、十六、十七、十八,这个年龄当中,三、四年打猎造的业很重,杀生很重。那时候炸鱼我还不敢,我们年龄小还不敢用炸药,可是用枪枝打猎那是很平常的事情。深深知道忏悔,素食、放生,那个时候就真的是真干,随分随力做放生工作,用这个行动来求忏悔。小时候不知道、不懂事,杀害小动物太多,蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物杀得太多,这都是众生。所以年轻时候有人给我算命,我的寿命过不了四十五岁,我父亲四十五岁过世的,听我母亲讲,祖父也是四十五岁过世的,我父亲有个哥哥也是四十五岁过世的,所以那时候我想也许是遗传。别人告诉我,我有警觉心,我也相信,学了佛,听说有净土法门可以带业往生,所以我把我自己的时间表就订在四十五岁,认真努力学习,念佛求生净土。人,过去的人,受过传统教育的人,多半都相信因果报应,都相信命运,这有个好处,心是定的,没有妄想、没有妄求。学佛之后,接触到佛法、接触到圣贤教诲,懂得忏悔,懂得改过,懂得断恶修善。
菩提心晓得,也读过这些书,也听过老师讲解,不很懂,听了好多次,都不是很清楚,而是到自己学讲经的时候,慢慢体会到。这个体会就像别教里面所说的,我相信,我能够理解,不相应,在日常生活当中,起心动念依旧是妄想分别执著,这是真的。知道这妄想分别执著不是好事,可是断不掉,习气太深。我感谢李老师,李老师鼓励我出来讲经,不是他,我这个念头不敢想,为什么?经太深,讲经谈何容易?从来没有动过讲经的念头。喜欢听经,法师讲经、居士长者讲经喜欢听,每一堂都有收获,都有一点感受,所以这个东西不能中断。在我那个时候年轻那一代,从大陆跟著政府到台湾的那些法师,常常讲经的有十几个人。虽然他们不是长年讲,但是一年总得讲一个月、两个月,讲一部经。所以我们住在台北听经的机会很多。现在少!而那时候这些老法师、老居士,确实还有修持,我们在这得利益了,但是没有敢发心。到台中亲近李老师,李老师勉励,劝导一定要发心学讲经。为什么?讲经的人愈来愈少,后继无人,你们不发心那怎么办?以后没人讲。我说讲经背因果,听古人说「错下一个字的转语,要堕五百世野狐身」,我把经讲错了怎么办?老师教导我们,我们依据前人的注解来讲,不要加自己的意思,要是讲错了,注解的人他负责任,我们不负责任。尤其是古大德的注解,像我们现在用的清凉大师的注解《疏钞》,《疏》跟《钞》都是清凉大师自己作的,我们照他的去讲,讲错了他负责任,不能自己加意思,这就对了。注解看不懂的,看不懂的地方我们不要讲,你就光讲你看得懂的。老师教我们这个方法,这一想这还可以。尤其是初学讲经的时候,不选古大德的,古大德的文言文,这里面东西很深,找近代的法师。所以那时候我们一般选择的,像圆瑛法师的、谛闲法师的、倓虚法师的,还有太虚法师,选近代这些人,他们是今人,他不是古人。纵然是文言文也写得很白很浅,像太虚大师很多东西都是白话文。老师指出我们这个方向,把方法教给我们,我们就觉得可以尝试。
正式跟他学经教,他开了个班,我参加他的班,完全用复讲。当时因为我受了他的三条戒律,只可以听他讲经,不能听别人。因为他知道我喜欢听经,只可以听他的,在台中十年,不能听别人的,听他一个人的。讲经,你听了之后能记多少,你把它重复讲一遍,用这个方法,可以漏掉,不能自己加东西进去。十几年之后我们自己才觉悟过来,这个方法是中国佛教几千年传下的老办法,老办法是真理,你不能改变,改变弊病立刻就出来。尤其是现代人,现在这个新的价值观,认为古老东西应该淘汰,纵然还有一点价值看看,大概哪些自己看得懂的认为有价值,看不懂的那是没用的东西,这是严重错误。对於古人读书千遍其义自见,只是说说而已,没把它当作一回事情,这是现在人的过失。深入再深入,愈深入之后才知道古人这些方法妙极,高明极了。首先培养我们德行的提升,无论是世间法、是出世间法,先决的条件就是谦虚、恭敬,如果没有谦敬的心,你什么都学不到。这让我们立刻就想到,孔夫子所说的「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」,孔子这句话是说得非常正确,一个人有才华,才华像谁?像周公,周公是圣人,是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人,他的才华像周公一样,可是他傲慢还吝啬,这个吝啬是什么?他不肯轻易传给别人,也就是说他有嫉妒。为什么?怕别人将来在他之上,教给别人自己总得留一手,有,历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人,那是假的不是真的,则其余就不必谈,不是真正的圣贤,假的!
因此我们修学头一个要学什么?学谦敬,谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》,完全明白,印祖说我们求学、求道,要用什么心态求?诚敬,真诚、恭敬。真诚就是菩提心,恭敬是什么
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