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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第555部分

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大悲心。用我的话来讲,我们这么多年,诸位好懂,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,无论在什么场所,无论在什么时候,你统统都是这个心,那你就是住如来家。诸佛如来、法身大士统统都是这个心。
  「进住佛家,是不怯弱,若直释经文,即结示也」,就是总结。「谓向言住处,何所住耶,谓住佛家,佛家即是大菩提心,诸佛住此,生菩萨故」。这个解释就清楚、就明白了。一向我们讲住处,佛住在哪里?住佛家,佛家在哪里?佛家就是大菩提心,菩提心一发,你还有什么畏惧的?还有什么害怕的?没有了,真心显露,从这个地方,所以生菩萨故。菩萨慢慢修到圆满就成佛,佛是什么?菩提心圆满了;菩萨是什么?菩提心发了,没有圆满,就这个事情。那我们现在问,我们真诚心有没有发?真是什么?真不是假的,诸位要晓得,阿赖耶是假的,我们能不能像佛那么样的真诚?我们做不到,我们还是用阿赖耶。阿赖耶能够把佛陀教诲圆满兑现了,这就是什么人?就是四圣法界,阿罗汉、菩萨、佛,十法界里头的,他们还是用妄心,但是妄心完全遵守佛陀教诲,佛怎么教的,他就怎么做,所以做得跟佛一样,很像,天台大师称他作相似即佛,有道理!非常像佛。为什么不是真佛?因为他没有用真心,他是用妄心学真心,学得一模一样。跟真佛差别就在此地。真佛是什么?转八识成四智,是真佛。他没有转过来,也就是说起心动念没放下,起心动念放下是真佛,他放下了执著、放下了分别,这叫权教菩萨,这叫二乘,权教菩萨。如果不起心、不动念,他就是真佛,不起心、不动念这是用真心,真心是本有的,不是外头来的。虚妄放下,真的就现前,虚伪不放下,真心不能现前。学习佛菩萨的教诲,确实你能够生四圣法界,那就是我们现在讲四圣法界,释迦牟尼佛的方便有余土。也不错了,真的是有相当幅度的提升,也算是住佛家,住相似的佛家,不是真的佛家,真的佛家一定要菩提心真发出来。真的转了,这个东西,所以讲有习种性,常常练习练习,久了,久了就变成真的,所谓弄假成真,它就这个道理。慢慢养成纯真这个习气,它自然就是真的了。也就是说确确实实心是什么?心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
  我现在劝导大众,我们这个大社会,这个菩提心是真难,这不是容易事情,我们要知道。我们老祖宗教导我们的东西比这个层次低一点,他还是用妄心,用得正,所以跟我们讲伦理道德。伦理也是局限於一个小范围,没有能拓开,像佛法里面讲的伦理讲得太大了,范围太广了,包括了虚空法界。我们老祖宗讲没有这么多,他只讲五伦,你看夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,讲这五种关系,这五种关系是人道圆满了,人道不出这五种关系。所以四海之内皆朋友也,朋友有互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作的义务,所以朋友有信,诚信。现在这个社会,五种关系都没有,如果晓得一切人道跟我们都是朋友关系,我们怎么能骗他?欺骗一个人,这个朋友就没有了,这一伦就没有了。所以现在父子不孝,夫妇有别都不懂,长幼有序都没有了,这个社会才大乱,人过的生活过得很辛苦。祖宗教导我们必须要遵守,懂得这个关系。处好关系有原则,这个原则就是道德,这称之为德。所以讲五常,常就是正常,仁义礼智信。仁是仁慈、爱人,推己及人,己所不欲,勿施於人,这仁。义是循理,我们现在讲是合情、合理、合法,这是义。礼是礼节,礼的精神是自卑而尊人,也就是说,理从哪里开始?从谦虚,对待任何人要谦虚,要懂得尊敬别人,这是礼。智是理智,而不是感情用事。信是诚信,信实。人要做到基本的五种德行,这五种德行一扩大就是八德,我们今天讲十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,我们常常存这个心,这个世界多么美好。我们的老祖宗没有教我们成佛,教我们做个好人。佛教我们成佛,但是成佛是从好人做起的,如果这一点都做不到,那佛法就没分了,所以一定要做到。我们能够常常用孝悌忠信存心,这就好。学佛要想成就,这个清净平等觉要记住,大慈大悲必须要有,这样我们才能够往生到极乐世界。为什么?极乐世界人人都是发大菩提心,我们要不是大菩提心,跟他们不能起感应道交的作用。所以要想到极乐世界,这个《无量寿经》的经题一定要把持住。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第二0六四卷)  2009/11/16  台湾高雄  档名:12…17…2064
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,本分里头第二段「牒以许说」,只有一句经文:
  【彼菩萨住。我今当说。】
  这个话是法慧菩萨说的。我们记住前面的经文,「佛子,菩萨住三世诸佛家」,这一句文虽然不长,我们也费了好几个小时,解释「住」这个字的意思。清凉大师在《疏钞》最后的总结,说得非常好,「佛家即是大菩提心」,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果能把这十个字真的变成我们自己的心,那你就是住在佛家,你的真心、你的悲愿究竟圆满,这个境界已经超越了十法界。十法界里面的佛菩萨用的不是真诚心,所以他们的清净平等觉是相似的,是阿赖耶里面生出来的,不是从自性的。从自性才是真正的佛家,所以「唯佛方能住故」。《华严》初住菩萨他已经将起心动念放下,起心动念是大乘教里面常说的「根本无明」,我们讲破一品无明、证一分法身,就是这个境界,在这个境界才是真正住佛住,住三世佛家。这十个地位,从初住到十住,法慧菩萨在此地说『彼菩萨住』,就是从初住到十住,『我今当说』,他前面入定,佛加持,为什么?就是叫他说法,说十住法。在这个文的后面,道霈禅师将李长者的《合论》节录了一段,我们在此地看了清凉大师的开示,再看看李长者的。清凉大师是《疏钞》,《疏钞》是解释经的,依照经文一句一句来解释,所以《疏》就是注解。《论》不是的,《论》是这一大段经文,讲里面的精义,精华、义理,这称之为《论》,它不是一句一句来解释经的。所以《疏》跟《论》,都是祖师大德对我们重要的阐示,这方式不相同。
  我们看《论》,「论五」,在《合论》里面你就看到,这是科段,「随文释义者,长科六段」,这是这段经文,「第一从尔时法慧菩萨已下,至菩萨住我今当说」,这一段,「我今当说」在此地。从这上面这是指第一段,第一段经文有十九行半,「十九行半经,明法慧菩萨入定」,这我们在前面看过了,诸佛加持。「诸佛加持分,於中大意有十」,第一个是菩萨名号,「释菩萨名」,介绍法慧菩萨。第二「明入三昧之意」,为什么要入三昧。第三「明三昧之力」,这个三昧的力用,它起什么作用。第四段是说明「十方佛来现其前,与法慧同号」,这我们在前面都读过。第五「明十方佛与力共加」,十方诸佛统统加持法慧菩萨,为什么加持?就是为了他来说十住法,说这个法门。第六「明毗卢遮那如来往昔愿力使然」,他说为什么在这个时候,这么多同号的如来来加持法慧菩萨?这是毗卢遮那佛,毗卢遮那是法身如来,往昔愿力使然,过去生中行菩萨道,修行的时候曾经发过这个愿,现在证得究竟圆满的佛果,不能不兑现,所以说自自然然这个愿力现前。第七段说明「法慧菩萨自善根力能入三昧」,这一段非常重要,诸佛如来加持你,如果你没有自己的善根力,佛菩萨加不上。所以佛菩萨加持,跟我们自己修行是相对的,我们有一分修行他加持一分,我们有两分修行他加持两分。
  罗什大师翻译的《弥陀经》,里面有「一心不乱、心不颠倒」。玄奘大师翻的他是直译,玄奘大师翻译的没有一心不乱,叫「一心专念」。诸位要知道,一心不乱难,如果是这个标准的话确实有一些人吓到,看到这个一心不乱,这不行,我怎么会做得到?所以对净土法门就灰心。罗什大师有没有翻错?没翻错。我们要想往生西方极乐世界,最低的功夫净宗的术语叫功夫成片,也就是玄奘大师所翻译的一心专念。一心专念,我们想想,我们可以做到,一心专念就是功夫成片。换句话说,虽然没有到一心不乱,因为一心不乱至少是须陀洹那样的见思烦恼的见烦恼断了,这真正是事一心。事一心也有三品,这是下品。中品呢?事一心的下品相当於须陀洹,中品那就是二果、三果,上品是四果阿罗汉,你就晓得真不容易!罗什大师翻的有他的道理,因为你有功夫成片,念到这个,所以你在临命终时,阿弥陀佛来接引你,先放光照你,这个放光就是加持你,把你的功夫成片提升到一心不乱,他没翻错,他翻得很有道理。所以我们念佛,一定要念到功夫成片,功夫成片是什么?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,这就成片,一片。无论什么时候,无论在什么处所,你不起念则已,起念就是阿弥陀佛,好像这一句佛号念成习惯,无论在什么时候自自然然它就出来,这叫功夫成片。
  如果还把阿弥陀佛忘掉,忘记掉那就没有成片。成片就一切时一切处都没有忘记,而把这个世间一切尘缘忘记。我说忘记不太妥当,尘缘并没有忘掉,但是阿弥陀佛是第一。尘缘是什么?你在这个世间还办事,不妨碍办事,办事不需要用心去想、去考虑,不需要。为什么?到功夫成片的时候,智慧就现前,他清净心,清净心生智慧,无论什么事情,你一接触你就会处理得很好,不需要用什么方法去想、去研究,不需要,这是佛法殊胜之处。让你在功夫成片的时候你就已经尝到,这个自性智慧开始往外透,他不会做错事,跟凡夫真的不一样,这叫超凡入圣。我们现在念佛这功夫,功夫成片没有得到,这是叫什么位次?这就是天台大师讲名字位中,功夫成片是观行位中,提升一级。名字位中就是有名无实,我们也在一天到晚念阿弥陀佛,可是名利一现前,阿弥陀佛忘得干干净净,这个没有用。生死一现前吓死了,人死绝大多数的时候都是吓死,怎么死的?吓死的。他沉不住气,到那时候对佛产生怀疑,佛来不来接引我?到底还有没有极乐世界?还有没有阿弥陀佛?一大堆的疑团都起来,这就是功夫不得力。
  所以要功夫得力,佛是讲两种人,一种人善根深厚,我们讲老实人,他没有什么怀疑,也没有疑惑,你怎么教,他就怎么相信,这种老实人容易成就。另外一种是知识分子,知识分子须要先解,透彻的了解,他没有怀疑。所以经典第一个作用,就是帮助我们断疑生信,你对经教得深入!入得不深,你的疑断不掉,这个疑就是障碍,障碍你理解,障碍你功夫。你念佛为什么不能到功夫成片?功夫不得力,疑虑是很大的障碍,这一点我们要搞清楚。我们既然是知识分子,不是属於老实人,我们不是老实人,老实人没问题。早年我跟李老师学教,老师就跟我谈到这个问题,说老实真不容易。他自己告诉我,那时候他七十多岁将近八十岁,他说我一生想学老实就学不到。这是真的,所以学老实不容易。这就是我们要知道,我们有功夫成片,临命终时佛力的加持就把我们提升,功夫提升,提升到事一心不乱。所以自己自善根力是最重要的,虽然念佛是二力法门,可是自力还是非常重要,没有自力全靠佛力,做不到的。可是我们也曾经看到在历史上、传记上,甚至於在现前我们也能见到,好像他真靠佛力。我在美国达拉斯的时候,曾经看到一个住在华盛顿DC的周广大先生,他没有宗教信仰,在那边开了个面包店,人非常忠厚。得了癌症,医院治疗没效果,医生宣布他的寿命只有几天。这紧急关头,他们家里就找到华府佛教会,那个时候我在那里还挂个名当会长,找到我们会里来,问我们同修有没有方法?我们就有五、六个很热心的同修去看他,看他之后真的是不行,就劝他不要求病好,念佛求往生极乐世界,把极乐世界状况概略给他介绍。他一听就接受,这是善根,过去生中的善根,他就接受。告诉他的太太,告诉他的小孩,不要为他求医治病,大家都帮助他念佛,送他往生。他说一念佛的时候他就不痛,痛苦就没有了,三天,真的他是预知时至走的,走的时候瑞相非常稀有。所以这是没有接触过佛法,临终前三天,我们相信这是
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