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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第556部分
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,三天,真的他是预知时至走的,走的时候瑞相非常稀有。所以这是没有接触过佛法,临终前三天,我们相信这是宿世的善根,这一生没有机缘遇到佛法,临命终时才遇到,也能成就。就证明《弥陀经》上讲的「若一日,若二日,若三日」,是真的不是假的,我们亲眼看到这个例子。
第八段是「明入定因缘」,第九段是「明十方诸佛与十智」,给他的加持,十种智慧。第十就是刚才念的这一段,「明法慧出定演说十种住门」,这十住法门,这是说前面这一品经从开头到这个地方,它的大意。下面他就依照这个十门来解释,道霈禅师的《疏论纂要》,选择《合论》几个重点帮助我们学习。我们看第一「释菩萨名者」,解释菩萨名号,「如十信位中菩萨下名,悉同名之为首」,这是讲前面这一个大单元就是十信,这一个大单元是讲十住。十信我们已经念过,十信菩萨每一位菩萨名号下面一个字都是首,十住菩萨下面这个字都是慧,我们看到法慧。十信位第一位是觉首,他讲的有觉首、目首、财首、宝首、德首、精进首、智首、法首、贤首,这都称为所谓十首菩萨,「悉同名之为首」,首是开端,「为明信心,以信为首」。所以大经上说「信为道元功德母」,不信你就没法子学,信心才能够契入,信是入道的根源,入道的第一个条件,以信为首。清凉在《华严经》里面,也是把信摆在第一。从十住以下这是第二个大单元,解门,信解行证,这一个大单元分量很大,差不多是《华严经》的二分之一,给我们讲解,行门只有一品。由这里可以能看得到,解重要,解讲得很详细,十住、十行、十回向、十地都是讲解,到等觉都是讲解。
行门只有一品经,五卷,诸位要晓得,《华严经》八十卷,行门只有一品,也很长,有五卷经文,叫「离世间品」。你看看这个品题,就把修行的总纲领给我们说出来,你看离世间,就是说你要把世间放下,你的行就圆满。如果这个世间法放不下,这个世间包括人间天上,还包括四圣法界,都叫世间。佛讲世间,世间分三大类,第一个叫有情世间,有情是什么?有情执。有情执,这是什么?六道。第二个叫器世间,器世间是讲物质环境,我们现在科学把它分为三类,佛法只分为两类,一个物质、一个精神。除这两个之外,佛法还讲智正觉世间,智正觉就是阿罗汉、菩萨、佛,也就是讲十法界里面的四圣法界,智正觉世间。这个话讲得很有道理,为什么?阿罗汉已经成正觉,不是情识,他是智慧,智慧当家,不是感情用事。六道众生都是感情用事,感情是烦恼,烦恼用事那就是造业,他的果报就是六道轮回。你造作的善业,三善道受报,三善道享福;造作的恶业,三恶道去受苦。这是佛法里面讲三种世间。
这是以信为首,这十信位,「此十住位中已生诸佛智慧家」,这前面我们读过,他们生三世佛家,这已经生三世佛家,住大菩提心,所以说是佛的智慧现前,他的名号同名为慧,「悉同名之为慧,为明入圣法流中,得佛智慧,同佛知见」。记住,《华严经》上教导我们,修行的总纲领、总原则就是放下,离世间就是放下,不但有情世间要放下,智正觉世间也要放下,三种世间统统都要放下,为什么?凡所有相皆是虚妄。这里面虽然理很深,事非常复杂,贤首国师非常难得,在一本薄薄的《妄尽还源观》,把这桩事为我们讲清楚、讲明白。如果我们真的觉悟,听懂、听明白,我相信你对於世出世间一切法,这个出世间就是四圣法界,也就是我们合起来讲十法界,对十法界依正庄严那种分别执著自然就淡薄,不会像以前那么样的坚固执著,淡化。这个淡化好,慢慢的淡,淡到最后没有了你就成为法慧菩萨,你就入住如来家。可见得这个事情说起来容易,做起来不容易,哪个人不想?放下十法界就成佛,真佛不是假佛。十法界里面的佛不是真佛,超越十法界的这是真佛,宗门里面所谓明心见性、见性成佛,这是真佛。《华严经》上十住菩萨以上的,这是真佛,所以他同佛知见。你看《法华经》上说的「入佛知见」,佛知佛见,这才真正达到究竟圆满。我们的知见都是错误,佛知佛见才是正知正见,我们为什么是错误的?因为我们有烦恼障碍了本性。哪些是烦恼?执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,起心动念是无明烦恼,这三大类烦恼障碍了性德。性德虽然起用,我们今天能见、能听、能够思惟想像,统统都是性德起用,可是性德起用,里面很多很多的错误,我们自己不知不觉。
他下面两句话说得好,「善简正邪,契会正法」,我们没有这个能力,什么是正,什么是邪,我们根本就没有能力来拣别。如果我们能学老实人,我们总算还有一点善根,没有善根,在这一生当中你怎么能遇到佛法?遇到佛法这都是有善根。善根人学老实好!学老实,李老师一生说他自己学老实还不够,没学到。怎么叫学老实?专学念佛法门那就是学老实。我这一生头一桩的大事就是念阿弥陀佛求生极乐世界,下定这个决心,我一定要见阿弥陀佛,我要跟他学习,做阿弥陀佛的学生,其他统统放下,这叫老实,这叫学老实。真的都放下,三种世间都不放在心上,有情世间是六道轮回,智正觉世间是四圣法界,十法界依正庄严统统放下,绝不放在心上,这就是学老实,他真学到,真的成就。《华严经》到最后一著,文殊、普贤导归极乐,所以古人有这么一说,《华严经》是大本的《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》。有中本一定有小本,小本是什么?《佛说阿弥陀经》,《阿弥陀经》是小本《华严》。抓住这个法门,死心蹋地一门深入、长时薰修,你要不放下,你会受外面境界干扰,你放下,没有人能干扰你,你这一生当中平平安安的就成就,这就是善简正邪。特别是在我们现前这个世界,真的是《楞严经》上佛给我们授记,佛的预言讲得太正确,讲末法我们这个时期,「邪师说法如恒河沙」。正法很不容易听到,你听的都是邪师说法,你所接触到的,你看到的、听到的、接触到的,全都是邪的、歪的,这个麻烦大!你没有能力辨别什么叫正法,这什么原因?不能怪自己,也不能怪别人,也不能怪社会,更不能怪政府,要知道这是许许多多条件造成的,还有历史的因素在其中。
这一个世纪,一百年里面整个社会动荡不安,我们中国人对自己的民族自信心丧失掉,看到外国的月亮圆,什么都向外国人学习。把中国五千年老祖宗的教诲疏忽、疏远了,到现在将近一百年,问题出现,这个社会上正气没有了,正气没有,取而代之是什么?邪气。我们用外国人的话说,这磁场,以前这磁场是伦理道德,所以邪门外道有,它不敢出头,它藏起来;现在这个社会正气没有了,它全冒出来。没有受过圣贤教育,没有受过宗教教学的薰陶,你在这个社会上确实不知道什么是正、不知道什么是邪,更不能契会正法。契是契入,会是体会,那就有功夫。法慧才真正能够名符其实的做到这两句,这两句就是同佛知见,同佛智慧。我们在现前这个社会,如何能保住自己,不会受邪魔外道的干扰?我们只有一个方法,绝对不能离开佛经。佛经里面所讲的是正法,我天天读佛经,天天跟一些朋友,多少不拘,三个、五个也行,十个、八个也行,几十个、几百个也行,每天在一起学习,在一起研究讨论,念佛修行。魔外力量再强,他干扰不到我。如果我们三天不念经不读经,不跟佛菩萨往来,你的心会动摇,大概一个星期不听经,你心就变了,你就会入魔道、邪道、外道,你就入他们那一道去,很可怕!所以学佛在今天不容易,在上一个世纪没问题,我们这一个世纪学佛是非常不容易,一天都不能离开佛菩萨。佛菩萨在哪里?经典里面,不可以离开经典。所以「名之法慧」,这就是把法慧介绍给我们。
下面说「若也自己不能同诸佛智慧知见者,自邪未明」,你看这说得很好,「焉能简邪见也」,自己要不能同佛智慧,同佛知见,那你是自己的邪还没有去掉,你就不可能有能力辨别邪正,下面的话是这个意思。所以先要把自己的邪、妄、染、不善,要把它放下,要听佛在经典上的教训,依教奉行。如果我们天天听,还不能放下,不要紧,你的善根还没成熟,继续听,古人常讲「读书千遍,其义自见」。这一点我要特别跟诸位强调一下,为什么?它是修行证果的秘诀。一般人烦恼为什么断不掉?心浮气躁,他的心定不下来,烦恼习气在膨胀无法收敛,诸佛菩萨、古圣先贤教的这些方法,没有别的,就是要我们把这种不正常的心态改正过来。一部经听上一千遍,你就晓得那是多大的耐心。现在的学校,我曾经在学校教过书,有很多学生听课只听一遍,再讲第二遍,这个我已经听过,他不再听。诸位想想,他怎么会有成就?他那一遍听的是耳边风,你要考一考,问问他,他什么都不知道。又何况一生专攻一部经,就读一部经,一生就讲一部经。我们看到古人里头有,古人有专讲《弥陀经》的,一生讲二、三百遍,一遍一遍讲,真的叫专攻。他讲三百遍,你就知道他读多少遍,我们估计他至少读了三千遍,他讲三百遍,他怎么会不往生!他怎么会不成佛!我们从这个地方看到他的耐心,看到他的定力,看到他的清净平等觉,觉就是开悟,清净是入门,平等就是得定,觉就开悟。他开悟了,我们能肯定释迦牟尼佛讲的一切经,他统统都能讲,他为什么不讲?给大家做个好榜样,是这么个道理。我明白了,所以我学经教的时候,曾经发心一生讲一部经。我在美国的时候有同学问我,他说:法师,如果你一生讲一部经,你选择哪一部经?我选择《弥陀经要解》,蕅益大师的,注得太好了,无比的受用。为什么我一生讲这么多,讲了好几十部?那是自己做不了主。所以这是福报,如果我自己有个道场,我就会这么干;自己没有道场,住别人的地方,人家请什么经,我们就得答应给他讲什么经,所以这样才讲了几十部。要是一部,会给大家有很多启发;讲这么多,於我自己没有什么大的损害,但是在佛法表法里面就有很大的欠缺。现在没有这种人出来,真正为大家做榜样,一门深入,长时薰修,成就自己,主持正法,利益众生,圆圆满满做到。
长者这一句提醒我们,我们要能够有能力辨别邪正,自己先要去邪归正,你才有这个能力。同佛知见,我们今天没办法开悟,我们读经真的是千遍。有一个同学来问我,他初学,想学净土,问我怎么学法?我说你回家去,把夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本,先从头到尾念三千遍,然后你再来找我。他也很用功,大概在不到两年,他告诉我,他已经念完了八百遍,相当用功。八百遍念完之后他告诉我,他对经里头有悟处。这对了,专一,没有别的,学经教就是这么个学法,这个方法自古相传,看到好像很笨拙,但是它非常有效果,就学一部经,就听一部经。我们那时候学教没有光碟,没有这些东西,连录音机都没有,我跟李老师学经教的时候,靠什么?靠笔记,听讲的时候写一点笔记。而李老师实在讲,他很反对写笔记,那就全凭记忆。为什么反对记笔记?记笔记分心,你在听的时候不能专心。要专心听,你才会有悟处;你分心,你只能记得语言,这里面的义理你没有法子领悟,这是真的一点都不假。我跟他十年,他不准我记笔记,所以我十年用了两个笔记本,很薄的,两个笔记本里面都没有写完,大概都写三分之一、一半的样子,十年,老人家不准记。所以在他会下十年当中,体会到古圣先贤的方法太妙,太好了,只要依照古大德的办法去学习,再笨的人都会开悟,上台都能讲得很好。
这个话也不是假的,你看看倓虚法师的自传,《影尘回忆录》,在台湾流通得很广。这个自传是老人家晚年的时候讲给学生们听,像讲故事一样,由他的学生大光法师笔记,整理出来之后给他看,以后这部书出版了。大光也往生了,我跟他也是老朋友。《回忆录》里有这么一段故事,晒蜡烛的法师,人老实,夏天大家都在晒衣服、晒经书,从前线装本的经书,在夏天的时候都拿来晒晒。有人跟这个香灯师开玩笑,香灯师很老实,告诉香灯师,你那些蜡烛放在这里上霉了,你看人家都在晒衣服,你怎么不拿去晒晒?香灯师真的就听话,蜡烛拿出去晒,
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