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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第576部分
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变,佛菩萨的经教不能变,那就是那个宝珠。我们有这两样东西,就能应付得了这个复杂的社会。真正有修为,你还能够指导这个社会,帮助这个社会,恢复安定和平,恢复正常的秩序,表这个意思。还有北方天王,叫多闻,多听,多看多听。北方天王手上拿的是伞盖,代表什么意思?防止污染,伞盖是防止污染的,现在讲环保,就是这个意思。不但要防止外面物质上的污染,更重要的要防止心灵的污染。你看看这是佛把民间一般人祭拜的这些神,请到佛法里面来,加上新的名称,加上新的意义,变成佛教教学。所以你要懂得,进天王殿看到这些东西,你就晓得它都是教我的。我要能够做到持国,做到增长、广目、多闻,这就护持自己。我回到家里,我能这样做就是护持我一家;你当一个老板,在你公司行号,你就护持这个公司;你是一个国主,不说大,你是个县市长,你要学,你就能护持你一个县、一个市,多好的教育。
我们以前不懂得,总以为佛教是多神教,什么都拜,多神教在宗教里面属於低级宗教,所以不愿意碰它。我这一生如果没有遇到方老师,一生绝对不会碰宗教,缘太重要。而方老师是把这桩事情当作一门功课来教我,「佛经哲学」,我们才真正了解。以后一看《华严》,全是表法。你明白这个,你才真正知道「毗卢遮那师弟加持,彰本愿故」,在哪里?就在我们的周边,从来没有离开过,是你自己不知道。那你要知道了,佛法是活的,在不在经本?不是在经本,经本是个说明书,是属於介绍。真正佛法在哪里?真正佛法就是社会,真正佛法就是生活、就是工作、就是处事待人接物,那是真正的大方广佛华严。所以龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面看到大本《华严经》,十个大千世界微尘偈,那个十是表法的,不是真的十个,十代表什么?无尽!从这个地方我们就明白什么是《华严经》?遍法界虚空界一切依正庄严就是《大方广佛华严经》,活的。可以浓缩在一微尘,浓缩在一毛孔,真的,展开来是无穷大,收回来看不见。毛孔毛端我们还看得见,佛讲是一微尘,一微尘我们看不见,基本粒子。所以佛法,你要不认识它,你对它不能发生兴趣。你真正了解它,真正认识它,你对它的学习欲罢不能,没有办法,真的没有办法,会把它变成日常生活,一天都不会离开。这是我们的生命,这是真正的自己,禅宗所谓「父母未生前本来面目」,你真的会找到。
下面第四,「神力加持,与本师会同本神力智慧故」。这是先讲佛的神力,佛的神力加持。佛神力,诸位听我前面所讲的应该能体会一点。佛神力无处不在,无时不在,贵在你能够体会,你能够认知。譬如我们刚才举的例子,我们得四大菩萨加持,我们得四天王加持。与本师会同本神力智慧故,这个「本神力」是自己,自己的自性。本神力智慧就是自己自性里面本来具有的般若智慧,这个智慧跟十方诸佛如来、诸大菩萨无二无别。他们的自性没有障碍,所以它起作用。这个作用遍法界虚空界,加持一切众生、情与无情。我们得到加持,我们自性本具的般若智慧透出来。智慧透出来,烦恼就没有,烦恼轻、智慧长;智慧长,烦恼就轻,决定是相辅相成。我们希望自己的智慧天天增长,希望自己的智慧在这一生日常生活当中能起作用,那你怎么样学法?你要在烦恼轻上下功夫,也就是说烦恼习气一定要叫它淡薄下来,一年比一年淡薄,一月比一月淡薄,到一个月比一个月淡薄,这个功夫是明显得力,你会法喜充满,你就尝到法味。法味从哪里来?法味从自性来的。诸位一定要知道,诸佛如来的法跟自己自性的法是一不是二,所以它相应。如果我们自性里面的智慧德能跟诸佛菩萨不一样,那个麻烦可大!我们怎么能从他那个地方得到启示?是一不是二,所以才起感应道交的作用。
下面一句就更明显,这是本神力智慧,因为有底下一句,那这一句我们就知道,这里是讲的根本智,下面是讲的后得智。「五、自善根力加持,以自修方便定,显本智慧故」。这是后得智,就是智慧在我们生活当中起作用,在工作里面起作用,在处事待人接物里头起作用,那你的生活真的是头头是道、左右逢源,你快乐无比。佛陀教育就是自己称性的教育,就是自己性德的教育,不是外头的,外面没有佛,所以佛法称内学。出自於自性,还回归到自性。用之不尽,取之不竭,这两句话,无论是用在智慧、是用在德能,还是用在相好,都是一样的。为什么?我们在《还源观》里面读到「三种周遍」,无论是智慧、是德相,无不是周遍法界,无不是出生无尽,无不是含容空有。人入这种境界,真叫得大自在,那个乐趣怎么能说得尽!这一句里面所说的关键是「自善根力加持」,佛神力加持实际上就是自善根加持。为什么?自己要没有善根力,佛力加持不上。
这是我们这么多年来,在跟同学一起分享的时候说了很多遍,佛力的加持是相对的,我们有一分善根力,佛力加持,我们得一分受用;我们自己有十分善根力,在佛的加持当中我们就吸收十分的德用。古人有个比喻,比喻得很好,他比喻像雨水,雨水降落在地面,大树吸收水分,树大它吸收得多;小草也吸收到水分,小草很小,它吸收的就少。用这个比喻大树是大善根,小草是小善根,雨水是不分大小,同样加持,但是各人得到的不一样,说明这个道理。我们从这个比喻里面容易体会。你自己愈是认真修学,你会知道你得到三宝威神的加持就愈来愈明显,愈来愈殊胜,一点都不假。从什么地方发现?从这经本上能发现,你会在经本上,这个经文里面,发现它里面有很丰富的意思,讲不完的意思。从这个地方我们就肯定,我们真的相信古大德所说的,一个字,佛经里面一个字含无量义,你怎么能说得完!别说是我们,诸佛如来,这一个字跟我们说无量劫都说不完。为什么?称性,这是真的,自性里面没有大小,没有远近,这是我们现在晓得,它没有时间,也没有空间。换句话说,像《百法明门论》前面所列的,九十四种有为法自性里统统没有,还有六个无为法也没有。但是自性起用能现一切法,一切法不离自性,一切法不二,这个理很深!我们要认真,真的要想学习,契入境界的话,这《还源观》是非常好的一把钥匙,能把《华严》乐园的大门打开,你就能进去;进去之后,受用无穷。
「自修方便定」,这是大乘无有定法,虽然无有定法,所以哪个门都能成无上道。八万四千法门,四弘誓愿里面讲无量法门,真的无量无边无尽无数,这些形容词都没有办法形容法门之多。哪个法门到最后都是明心见性、见性成佛,所以它是平等的。可是在学习过程当中,佛祖常常给我们讲契理契机,所以佛经叫契经,这跟一般书籍不一样,上契诸佛所证之理,就是性,就是见性;下契众生可度之机,又要适合你的程度,这叫经。如果做不到这一点,它不能称为经。我们今天是什么程度?自己不知道,自己只知道我的业障很重,烦恼习气很多,要照佛经上所说的,我们的前途是黑暗的。古人,这是佛经上讲的,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。这是佛经上讲因果。我们这一生所享受的,果,果当然有因,因是过去生中所造的。来世,我们这一生在造因,来世有果报。我们这一世因要是正的、善的,来生的果报好;如果这一生我们造作是不善的,我们来生的果报就不好。所以自己来生是什么样子不必问人,自己很清楚。我现在起的什么念头,我现在干的是什么,来生的果报是这么样注定的。所以佛在大乘教里面才说,「众生畏果,菩萨畏因」。众生糊涂,果报现前,后悔莫及,那个没用,你还得要受。菩萨聪明,菩萨怕因,知道因后头有果,所以不敢造不善的因。菩萨跟我们凡夫,就是他觉悟,他醒过来,他确实是心善、念头善、行为善,他们的目标是在日常生活当中走的是纯净纯善,总是向这个目标上去迈进,所以他前途一片光明。我们今天疏忽了,没有学佛之前,不知道有这回事情;学佛之后,这慢慢才清楚,我们才知道断恶修善是我们这一生当中第一桩大事情。
断一切恶,修一切善,这是佛菩萨在许多经论里面劝导我们的,真能做得到吗?能,有个绝妙的方法,就是念佛。一心念佛,求生净土,那是真的断一切恶、修一切善。你念佛的功夫成就,阿弥陀佛来接引你,你生到西方极乐世界,这个世界不在六道里,也不在十法界里,你超越了。超越六道,超越十法界,你生到阿弥陀佛的实报庄严土。释迦牟尼佛给我们有很详细的报告,这就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,释迦牟尼佛对我们这个世间做的报告。十方诸佛为释迦牟尼佛作证明,证明释迦牟尼佛说的话是真的,不是假的。我们如果能信能解,这就是我们无量劫来的善根在今天成熟,真的能够放下万缘,一心专念,那你的福德具足,你看善根福德因缘三个条件具足,你决定得生,你在这一生当中就成无上道。所以念佛是一切众生,这个一切众生是遍法界虚空界,不单单指我们这个世界。遍法界虚空界一切众生共同的无上大法,就像善导大师所说的,万修万人去的大法,一个不漏,你说这个多稀有、多难得。我们在这一生当中能够遇到,遇到不认识,叫当面错过;遇到认识,自己疏忽了,那只好讲太可惜。百千万劫难遭遇,你今天遇到,当面错过,没有把它掌握住,多可惜。这个大法是当生成佛的大法,不在来生,在今生。我们看《大方广佛华严经》,羡慕得不得了。生到西方极乐世界,你就亲证华严境界,那不是看这个书上,你亲证。《华严经》上所说的就是你自己的生活环境,诸佛菩萨不是你的邻居,那都是你的朋友,十方诸佛那都是像父母、老师一样在照顾你,这才是真正归依处,这才是我们真正的住处。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第二0七一卷) 2009/11/24 台湾高雄 档名:12…17…2071
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「第四本分」,后面李长者的《合论》。
我们看《合论》最后这一段「诸佛加持有七」,我们学到这个地方。这七种加持,前面五种我们学过了,今天我们从第六看起,「六、得十方同号佛皆与十种智力加持,以说法同诸如来,辩无碍故」。十种智力,「十种智,即三世诸佛一切种智也,如来为令一切菩萨,应当修学而自得开解」,这是《华严经》上说的。另外一种是智明,智慧明了。我们先来看看这十种智,是如来果地上所证得的。佛法里面讲智慧一般讲三种,一切智、道种智和一切种智。阿罗汉破见思烦恼,证一切智,「一切智」是知诸法的总相,经论上常讲「凡所有相,皆是虚妄」,这是一切智。菩萨进一步破《华严经》上讲的分别,大乘教里面所讲的无始的烦恼,这是「道种智」,道是道理,种是种种,菩萨所证的。「一切种智」是如来果地上所证得的;菩萨破尘沙惑,佛果地上破无明惑。破无明惑才是一切种智,破尘沙惑是道种智,破见思惑是一切智,这是佛法里面讲的三种智慧。如来在华严会上帮助一切菩萨,这一切菩萨都是法身菩萨,应当修学,实在讲是给我们做个好样子,我们在这个地方能体会到佛菩萨无尽的慈悲。
这十种里面第一种叫三世智,「谓於过去现在未来三世之法,皆悉通达,圆明显了,是名三世智」。智慧有浅深大小不同,能知道过去未来,天人就有这个能力,但是不大。小乘也有这个能力,比天人高多了,你看我们在经上常常听到世尊为我们介绍,阿罗汉他的能力能够知道过去五百世、未来五百世。我们从这个地方就能够想到,阿罗汉以下的也有这个能力。初果须陀洹就有天眼通、天耳通,二果斯陀含就有他心通、宿命通,也就是能知道过去未来,我们相信他比不上阿罗汉,到三果阿那含,有了神足通,他的智慧、能力超过斯陀含就很多,四果阿罗汉,小乘证得究竟的果位,超越六道轮回,六道轮回里面的事情他当然知道得很清楚。这个地方讲圆明显了,这就不是阿罗汉了,阿罗汉没有圆满,你看只知道过去五百世、未来五百世,五百世以上的他就不知道。到什么时候才圆明显了?如来果地。我们在《华严经》
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