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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第58部分
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没有住,你就没有地,哪能够生?所以住非常重要。什么叫住?入理般若,入是契入,就是证得。这个意思很明显,也就是说自性般若智慧现前这才叫住,起心动念都跟般若相应;换句话说,起心动念都是自性般若的流露,这叫住。这住可不简单了,所以在大乘教里面,这是圆教,圆教初住等於别教初地,是什么条件?破一品无明、证一分法身,这是初住菩萨。
初住位叫发心住,发的是什么心?菩提心。也就是说,阿罗汉有没有菩提心?没有,辟支佛也没有;十法界里面的佛菩萨,那个菩提心是相似菩提心,不是真的。要知道菩提心是真心,也就是说初住菩萨他用真心,不用妄心;十法界里面的众生,包括佛,都是用妄心,也就是都是用阿赖耶识。转八识成四智,真的转过来了,那就是初住菩萨,为什么?入理般若了,在禅宗里面讲是明心见性、大彻大悟,这是初住菩萨。所以,初住菩萨是真佛不是假佛。天台大师讲「六即佛」,第一个是「理即佛」,这个没有话说,这就是佛在大乘经里面常讲的「一切众生本来是佛」,这是从理上讲,没有一个例外,一切众生,你我都是佛,一点都不假。为什么?相是法性变现出来的,法性是佛,变现出来的相怎么会不是佛?古大德用比喻来说明这个事情,用黄金,把金比作法性,把器比作法相。譬如我们用黄金做一个茶杯,茶杯是器,叫法相,它的体是什么?体是法性,你就晓得法性跟法相永远分不开的。从这个比喻上我们就懂得,金就是器,器就是金,金跟器是一不是二。
所以十法界的众生,不但是有情众生,还包括无情的,无情是山河大地、树木花草,所以《华严经》讲「情与无情,同圆种智」,平等的,全是法性变的。这是我们要肯定的,我们要能信得过,对这个不能有怀疑。心现识变,这个心就是本性,就是自性,宇宙之间一切万事万物全是自性变现的,六祖大师开悟的时候说得好,「何期自性,能生万法」,就是这个意思,整个宇宙一切万法是自性变的。自性不是精神,也不是物质,但是它能变现出精神、变现出物质,要知道物质跟精神都是幻相,不是事实真相,没有真实。这桩事情理很深,为什么会变成这些东西?这桩事情非常深密,这个道理太深,深到一般人没法子理解,所以叫密。佛法的密不是秘密,秘密是不能告知人的,那它一定不是好事。佛法没有秘密,佛法有深密,道理太深,给你讲你也不懂。什么时候你懂?放下就懂了。放下妄想分别执著,你全就明白了。如果不肯放下,十方诸佛天天给你讲,你还是不会明白,叫深密。为什么?妄想分别执著是障碍,你有障碍,你怎么会明白!障碍不是来自外面,是来自自己,这个一定要知道。
初住菩萨「既得信后进而住於佛地之位」,你要没有得信,你就不能够契入,所以十信多重要。十信是在十法界修的,圆满了就脱离十法界。你看我们在前面十信这一会里面所修学的,初信位的菩萨他断惑跟小乘须陀洹平等。小乘须陀洹他将三界八十八品见惑断尽了,见惑是什么?就是根本烦恼里头,贪、瞋、痴、慢、疑,最后一个恶见,恶见就是见惑,他只把那个断掉,前面贪瞋痴慢疑还有,还没断干净,那个还有,只是恶见断掉了。恶见就是邪见,我们常常讲看错了,你的见解错误,你没有看到真相,你看错了。见惑,佛也很慈悲,也帮我们归纳说了五桩事情,第一个叫身见,第二个叫边见,第三个见取见,第四个戒取见,第五个邪见,这五大类。这五大类须陀洹没有了。头一条,须陀洹决定不执著身是我,我们凡夫执著身是我。有我就有我所有,我所有的一切,你在这里面产生坚固的执著,这是最大的障碍,障碍我们入佛门。入哪个门?入初信位的门。十信,我们学习的时候把它比喻作佛教的小学,十住,十住是大学、是研究所。所以十信位,初信、二信、三信都属於小学,我们可以说一直到第六信都是佛门的小学。到第七信这才有了学位,这个学位就是正觉。第七信是阿罗汉,第八信是辟支佛,第九信是菩萨,第十信是佛,那个佛是十法界里面的佛,天台大师讲「相似即佛」,还不是真的;到初住是真佛,「分证即佛」,这真的,不是假的了。
所以诸位要晓得,初住菩萨成佛了,他可以在十法界,众生有感他就有应。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,应以佛身得度他现佛身,应以菩萨身得度他现菩萨身,所谓三十二应。没有身,能现一切身,我们今天执著这个身是我,就不能够现第二个身;菩萨不执著身,所以他能现无量无边身。所以我们的亏吃在分别执著,这个亏吃大了。修行的功夫没有别的,就是希望在日常生活当中把分别执著淡化,希望一天比一天淡,你道业才会有进步。依旧是那样坚持的话,道业真叫寸步难行,这是我们必须知道的。
道学上的精进,凡夫成佛不在乎学东西多少,与这个不相干。正如同无尽藏比丘尼向惠能大师请教,拿著《大涅盘经》向能师请教,能大师说我不认识字。无尽藏比丘尼感到很奇怪,你不认识字,你怎么能讲经,讲得这么好?六祖就告诉她,这桩事情与文字没有关系。这桩事情是什么?讲得好、讲得透彻,这是明心见性,明心见性、大彻大悟、见性成佛与文字没关系。文字对我们讲是什么作用?是八万四千法门里一个法门,是工具,帮助我们放下。我们为什么放不下?我们对於事实真相不了解,而佛经对於事实真相讲得很透彻,明白了自然就容易放下,才知道过去生生世世为什么没有成就,就是不肯放下。在这一生当中终於搞清楚,终於搞明白了,原来放下就是,要放得干干净净。放下,真心就现前,真心就是觉心。本性本善这是我们中国老祖宗讲的,佛给我们讲本性本觉,本觉就是本善,本善就是本觉,说的话不一样,意思完全相同。由此可知,我们中国古圣先贤,肯定有很多是古佛再来在中国示现的,他不是示现佛身,他是示现圣贤身。应以什么身得度现什么身,中国人尊重圣贤,他就现圣贤身,印度人尊敬佛菩萨,他就现佛菩萨身。
什么是菩提心?《观佛量寿佛经》里面跟我们讲三心,第一个是至诚心,第二个是深心,第三个叫回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也给我们说三个心,第一个是直心,第二个也是深心,大悲心是第三个。直心就是经上讲的至诚心,我们把它合起来看,意思就好懂,回向发愿心就是大慈悲心,唯独深心不好懂。我们年轻的时候学教,参考古人的注解,古人注解说什么叫深心?叫好德好善,也行,也讲得通。可是我学佛这么多年,我没有采取古人的讲法,我采取《无量寿经》经题上三句话,清净心、平等心、觉心,「清净平等觉」,你看用这个来解释深心多好。所以我讲菩提心我通常都讲这五个,第一个讲真诚,真诚是菩提心的体,菩提心的本体,下面都是菩提心的作用。深心是自受用,清净平等觉,自受用,慈悲是他受用,待人要慈悲,对待自己要清净平等觉。它的根,根是真诚,如果不真不诚,那什么都没有。所以真诚心的起用,对自己是清净平等觉,对别人是一片慈悲,这个心发出来了。这是讲什么?存心。我们学佛学到什么?我们学会了用心,这是佛心,我们向这个目标上迈进,我们跟佛就相应,佛用的是这个心,我也用的是这个心。佛的行,佛的行就是菩萨行,菩萨行的总纲领我也把它归纳为十个字,看破、放下,这章嘉大师教给我的,自在、随缘、念佛,这是佛菩萨的大行。看破是对於世出世间法通达明了,放下什么?放下妄想分别执著,你才得大自在,你才能恒顺众生,随喜功德。随缘就是恒顺众生、随喜功德。不要跟众生计较,众生想怎么样,随他,你才得自在,你才能跟一切众生相处。能跟他相处,他就喜欢你,他就听你的,你才能度他,你才能帮助他。如果这个众生讨厌你,不喜欢你,你说得再好,好的法他不接受。佛菩萨应化在世间,目的就是教化众生,教化众生首先要跟众生相处好,跟众生相处不好,你就是违背了佛陀的教诲,违背了自己的性德。
佛菩萨教诲不离性德,所以我们的信心头一个是自信,蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行,讲信他讲六个信,头一个「信自」,太重要了!十信菩萨修的就是信自,你不相信自己那你没办法救,佛菩萨度不了你。所以我们信佛,佛摆在第二。早年我在美国,有一批基督教的牧师来看我,很客气,还带了礼物给我。来告诉我,他说:法师,我们基督教也是讲信,你们净土宗也讲信,我们能合得来。我说是,我说我们讲信跟你讲信不一样。他说:怎么不一样?我说:你们头一个信上帝,对不对?是!我说:我们不是的,我们头一个信自己,第二个才信佛;你们头一个信上帝,第二个信自己,那怎么会一样?所以佛菩萨教化众生,头一个叫你相信自己,相信自己什么?我自己本来是佛。我本来是佛,现在又要作佛,怎么会不成佛?如果这个信心没有,我本来不是佛,我跟佛学作佛,太难了,靠不住,我恐怕做不了,那你信心没有。佛法讲一切法从心想生,一切法从信心生,只要你坚定相信自己,你什么问题都解决了,连山河大地都跟你转,境随心转!你说信心能产生多大力量!这个道理,如果不是佛教给我们,我们确实无法理解,作梦都想不到。有十法界,都是众生心想不一样。
所以,「发心住,以真方便发起十住心」。下面说「涉入十信之用」,这句话重要。入住是什么意思?十住什么意思?十住就是十信心落实了,十信心不是在课堂里面讲课,已经变成你的生活,已经变成你处事待人接物的行为,你就真的成佛了。所以十信,从初发心到如来地,彻始彻终不离十信。可是十信里面意思浅深广狭可大大不相同,佛的信心要讲大,是遍法界虚空界,深入一切性相、事理、因果,那就真的不但凡夫不能比,阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上,那个信心叫圆满。这不能够不晓得,这是一定要知道这十信。十信,昨天我略略的把名词念一念,想了一想还是不行,还是要再复习一遍,对我们才有好处,我们的基础没扎好,根不稳固。十信,古德说得好,「入佛之教法,先以信所以能入也」,这一句很重要,你要没有信的话你不能入门。所以,信愿行不仅仅是修净土的三资粮,三个必须具备的条件,佛法八万四千法门,哪一个法门你要想成就都要具备这个条件。
第一个「信心」,这个信心,因为他入住了,就是进入佛陀的境界。住在哪里?住佛家,住在释迦牟尼佛的家,住在阿弥陀佛之家,住在毗卢遮那佛之家,你住!那就不是断见惑,不是断八十八品见惑,要断思惑、要断尘沙烦恼、要破根本无明,你看这个信心境界不一样。所以这个信心是「灭尽一切妄想,显中道纯真之谓也」。你要问十信这种境界是谁的境界?我告诉你,初住菩萨。灭尽一切妄想,妄想没有了,分别执著当然没有了,为什么?分别是从妄想生的,执著是从分别生的,妄想没有,分别执著肯定没有。妄想从哪里来的?妄想从迷,所以迷唯一念,一起心动念这就叫妄想。起心动念这个时候,只有起心动念,没有分别执著。所以在起心动念里面没有染净、没有善恶,染净、善恶是从分别执著生的,他只是一动念。
这个现在科学家发现,科学家认为这是什么?这是振动,动了,这个动没有原因的,真的是非因缘、非自然。你不可以去想,你想,它动的幅度就更大;根本不理会,它慢慢就恢复平静。只有一点点念头加给它,那就是能量输入给它,让它振动的幅度继续不断,或者振动得更快速。所以,一念这是能量,大乘教常讲「一念不觉,而有无明」,无明就是妄想,无明是这么来的。我们在前面读过,「迷唯一念」,你怎么迷的?无始无明怎么起来的?就是一念;「悟止一心」,你怎么开悟的?一心,一心没有念头,你就开悟了。所以,迷悟都是在一念。这把宇宙的根源说出来了,这是终极的哲学,真是最高的哲学,也是终极的科学,科学、哲学达到最高峰,没有比这个更高。我们对这个要有信心,这个信心,这心是真心,决定不是妄心。十信里面讲的这十个心全是真心,你要信你自己的真心,信你自己的本性,这个心就是信心。这一切妄想,见思烦恼是妄想,尘沙烦恼是妄
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