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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第583部分
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可以,我也很为难,我就带著她到台中去见李老师,把实际状况向老师报告。我跟韩馆长的条件,就是要她找地方给我讲经,她真做到了,租地方、借地方,借人家的办公室,她朋友的办公室,晚上不上班。那也不是长期办法,以后就租房子,租房子也不是长期的,所以常常换地方。《华严经》是七处九会,我们不止七处,也不止九会。就这种方式,我讲经教学没有中断。李老师同意了,所以我在她家住了十七年,这样的生活过了十七年,真不容易!十七年之后,我们才有个小道场,就是景美的华藏视听图书馆。最初买的这个地方只有五十坪,一个教室,以后慢慢扩充,扩充大概有二、三百坪的样子,有一点小规模了。所以你说多困难!韩馆长走了之后,人事上又起了变化,我们不能不离开。离开到新加坡,在新加坡住了三年半不到四年,问题又出来了,我们再从新加坡搬到澳洲。我这一生学佛五十八年了,确实,韩馆长帮助我三十年,那三十年他们全家护持,我生活安定,没有这三十年就没有成就,所以这个恩德非常之大!诸位想想,什么人能够护持你三十年,让你三十年心定下来去学教?像这样的护法,我相信找不到第二个。我们真正在佛法上有这么一点基础,可以自立了,她才走的。走了之后我们虽然离开台湾,在外面的法缘依旧是非常殊胜,道理在此地。遭苦不能忍就退心,那就完了,所以这是头一个条件。常常想到世尊灭度的时候,教给后世弟子两句话,「以戒为师,以苦为师」;换句话说,你要真正发心弘法利生、护持正法,头一个你就要想到吃苦。什么苦都能够忍受,你才能走这个路子,你才能得到三宝的加持;如果怕苦,这个路子你走不通,怕难你也走不通,不怕难、不怕苦。你看到今天众生多苦,我们希望我们自己多吃一点苦,众生能少吃一点苦,这叫代众生苦,先决条件。
第二个,「慈悲深厚」。你能够真正爱护众生,尤其是现前这个时代的众生。老人可怜,年老了儿孙不养活他,没有依靠,我们在国外有三十年了,看得很多。外国的老人年老的时候,现在许多是国家养老,有救济金给他,物质生活可以不愁,精神生活完全没有。每个老人心里心情都不好,一天到晚都不讲话,老人院许多老人都想自杀,活在人间毫无意义。我们回过头来再看儿童,儿童可怜,可怜在什么地方?没有机会接受伦理道德因果的教育,所以他们长大不知道孝顺父母,不知道尊敬长辈,学得一些技术,不会做人,明显的增长自私自利。这是现在全世界普遍的现象,你看一老、一小,多可怜!我们在最近十年当中接触很多宗教,参加多次世界和平会议,我们对社会的严重性我们自己心里很清楚,所以极力提倡宗教团结、族群团结,也极力提倡改善养老、育幼的教育,让老人在晚年真正过一个幸福美满的晚年。如果有儒释道三个根的教育,能做得成功。所以学佛就要效法佛菩萨,像释迦牟尼佛给我们表演的,做出一生牺牲奉献。我们今天讲忍苦忍难,比释迦牟尼佛还差很大一段距离,他是难行能行、难忍能忍,真有慈悲心!没有深厚的爱心,这个十信也不能成就。
第三,「修习善根」。这个善根是讲世间的善根,不贪、不瞋、不痴,三善根,《十善业道》后面「意三」就是讲的这个。反过来,贪瞋痴,佛给我们讲那叫三毒。也就是说,六道里面所有一切毒害,都是从三毒生的,六道里面所有一切善法,都是从三善根生的。这个重要!自己要认真学,於世出世间法没有贪恋,自己有的,能够布施供养给所需要的人。这是修习善根,财布施。现前这个社会,最缺乏的是圣贤教育,学习伦理道德,以佛弟子的身分在世间讲经教学,宣扬伦理道德,这叫护持正法,法布施。法布施果报是聪明智慧,财布施是得财富,施一定有得。「舍得」是佛学的名词,社会上很多人用,他不知道出处,这是出自於佛经上的,有舍后面就有得。得到之后还要把它舍掉,所以舍得是有两个意思,第一个意思,你舍一定有得,舍财得财富,舍法得聪明智慧,舍无畏得健康长寿。舍无畏是什么?譬如照顾一些苦难的众生,这里面有苦有难。照顾老人那就是布施无畏,让他没有恐怖、没有忧虑,让他心情快乐,这是布施无畏,得的果报是健康长寿。果报得到之后还要把它舍掉,不要去享受,你一享受你就堕落,就错了。所以得到的那个还要把它舍掉,叫舍得,把得的也舍掉。可是你愈舍,后面来的就愈多,愈多愈舍,不要留,一留自己立刻就退转,我们十信心就不能圆满;十信心不能圆满,就出不了十法界,这个一定要知道。出十法界才是真正的成就,出十法界你就到一真法界去,一真法界是诸佛如来的实报庄严土。我们现在学的这个经,「十住品」就是一真法界,初入一真法界。这是讲修学善根,对於三善根要认识,你不认识你就不肯修,真正认识你就会很欢喜的去学习,学这三种布施。
第四个,「供养诸佛」。人要修福,世出世间最大的福田无过於佛陀,所以供养佛能修大福报。用什么方法真正供养佛?给诸位说,弘法利生是真正供养佛,让社会大众对佛法本来的面目认知了,不再误会佛教是迷信、佛教是宗教,这叫真正对佛尽孝心。一定要晓得,释迦牟尼佛当年在世一生为我们所示现的,求学、教学。十九岁出去求学,三十岁觉悟,明白了,大彻大悟,觉悟之后就开始教学,教了一辈子,七十九岁圆寂的。这四十九年当中没有一天他不教人,教学从来没有间断过,要知道,一个人去找他,他教一个人;两个人去找他,他教两个人;十几个人找他,他就教那十几个人;几百个人找他,那就教几百个人。我们在经上看到的,一生讲经三百余会,那三百余会就是我们今天讲的办活动,办班教学,办活动三百多次。大的活动,人很多,有上千人的,时间长有二、三年的;小的活动,一个人来找他,二、三个小时,一天二天。所有活动、所有教学,佛灭度之后,这些弟子们,迦叶、阿难来领导,同学们聚集在一起,五百大阿罗汉。由阿难尊者把世尊当年,就是四十九年所说的东西重新讲一遍。阿难尊者是弟子当中记忆力最好,几乎他有这种能力,听一遍之后他不会忘记,他来复讲。同学们替他作证,这五百阿罗汉同学做证明,阿难讲得没错,佛确实是这样讲的。这记录下来就成为经典,留给后人。所以,供养佛是这种供养法。佛陀在世,你看他的生活多简单,三衣一钵,日中一食,树下一宿。他要什么?什么都不要。他要后世的学生,世世代代把正法传下去,正法久住,这是佛的愿望。有佛陀的教育,就能帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这是对佛的真供养,这是对佛真报恩。
第五,「志求胜法」。自己在这一生当中只有一个目标、一个方向,我什么都不求,就求佛法,求佛法里面最殊胜的佛法。哪个法殊胜?《华严经》殊胜。这个话,隋唐时代那个时候是佛教在中国的黄金时代,国王大臣护持,各宗各派的祖师大德,帝王都封为国师,这佛法盛!那些祖师大德也曾经讨论过,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,这一切经,哪部经第一,能够代表他四十九年所说的一切法?可以说是许多的祖师大德都肯定,《大方广佛华严经》。所以,《华严经》就变成佛法里面的第一经,世尊将宇宙人生万有事实真相讲透了,在这部经上。好是好,菩萨境界,《华严经》主要是对哪些人讲的?这也是祖师大德告诉我们的,清凉在这个经前面就讲得很清楚,这个法门的对象是四十一位法身大士;换句话说,十法界里面的人接受《华严》都有困难,像法慧菩萨这样的人没问题。那我们真能得利益吗?佛很慈悲,佛如果不能教一切众生得真实的利益、得无比殊胜的利益,就不能说大慈大悲,佛做到了。我们这些凡夫俗子业障深重,有没有方法让我们也同法身菩萨一样,在这一生当中能入华严境界?这才叫真正慈悲,有!《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,让我们这些业障深重的人也能契入华严境界,这是无比的殊胜,殊胜当中的殊胜。梅光羲老居士在《无量寿经》会集本的序文里面,写得很清楚、很明白,隋唐时候的高僧大德都肯定《华严》是第一经,《华严》跟《无量寿经》比,《无量寿经》是第一经,为什么?《华严》最后归《无量寿》。这个意义太深了,这个功德太殊胜了。我们学《华严》,对整个宇宙万有有个概略的认识,认识清楚之后,才晓得它的真相是相有性无,没有自性,没有体;事有理无,有是幻有,空是真空,真空跟幻有不二。这个认识清楚之后有什么好处?好处在真正放下,我们的麻烦就是放不下。你看大乘经教里面佛常给我们说,放下执著你就成阿罗汉,你就得到正觉,就证得正觉,就成阿罗汉,超越六道,六道就没有了,放下执著就是。阿罗汉有分别,他能够把分别放下,他升级了,他得到正等正觉,不叫阿罗汉,叫菩萨,他升级了,阿罗汉升一级就是菩萨。菩萨能把分别放下,再能把妄想放下,他就证得无上正等正觉,不叫菩萨,叫佛陀,他成佛了,回归自性,十法界没有了,十法界也是假的,不是真的。这是说,佛的经你要是听多了自然就放下,要是没有透彻了解,你那个坚固的执著打不破;坚固的执著是六道轮回的因,第一个因素,你永远出不了六道轮回。然后我们才晓得,供养诸佛,志求胜法,目的就是在学习经教,真正放下。
我们的一生,现在讲人生的价值观,人生的意义何在?「专求佛智慧」,这是第六。佛是谁?佛是自己,不是别人。世尊在《华严经》讲了好几次,一切众生本来是佛,怎么会没有佛智慧?「出现品」上讲得很明白,他说「一切众生」,十法界所有众生,「皆有如来智慧德相」,这没错,一切众生都是佛,又讲到「情与无情,同圆种智」,讲绝了。所以,佛智慧是自己本有的。本有的现在变成没有,佛说不是没有,是有障碍,障碍著你自性的智慧,这智慧不能现前。实际上智慧还是现前,不叫智慧,叫什么?叫烦恼,这个障碍把智慧变成烦恼,你看麻不麻烦!佛告诉我们,你只要把烦恼放下,智慧就现前。烦恼,自性里头没有;智慧,自性里头有。现在烦恼代替了智慧,智慧在后面不起作用,起作用的是烦恼。三大类烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,就是《华严经》上讲的执著、分别、妄想,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼。修行没别的,就是把这三种烦恼放下就是,你就恢复自性、回归自性,你就圆满成佛。这是我们佛弟子一生所希求的,我们的目标、方向在此地。
第七,「深心平等」。深心,前面我们讲过直心、深心、大悲心,菩提心这讲过。现在我们讲深心,我们没有依靠经论上所讲的,但是也没离开经论,经论上讲的深心不好懂,我们要换一个方法,还是没有离开经论,我们用《无量寿经》会集本的经题,深心就在里面。深心是什么?平等心就是深心,除平等心之外,清净心、正觉心。你看经题上「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」,十五个字,「清净平等觉」就是深心,自受用。有自受用才能够真正利益别人,自己没有得到佛法真实受用,你怎么能教别人?所以自己求什么?求清净平等觉。菩提心的体是直心,直心就是至诚心,我们今天讲真诚,真诚是自性的本体,深心是自受用,大慈大悲是他受用。我们用什么心对自己,用什么样的心对别人?就是真诚心,真诚心对自己就是清净平等觉,真诚心对别人就是大慈大悲。菩提心圆满的现前,所以十信心才能圆满,才能入住,超越十法界。住到哪里?住到菩提心里,这是理。事上呢?事上是在华藏世界的毗卢遮那佛的实报庄严土,念佛的人到极乐世界,是阿弥陀佛的实报庄严土,这是真的不是假的。
第八,「亲近善友」。具备前面七个条件,我们还要找增上缘,外面的力量来帮助我们,那是什么?老师。寻师访友,要亲近善知识,善知识很难遇到,遇到之后不可以离开,我们要得不到老师的指导,这一生空过了。所以人生在世,两个大恩人,第一个是父母,父母生我、养我,我这个身命是得自於父母,没有父母哪有这个身?所以,人不能不孝顺父母,不孝顺父母是忘恩负义,果报不可思议。现在这个社会确实,自己发达了,享
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