大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第608部分

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、遇到经典他会有恭敬心，认真学习，他得利益，毕竟是少数人。要让大多数人回头，断恶修善，安分守己，离开因果教育没有别的办法。
　　西方社会也一样，现在都讲究科学，忽略了宗教。西方宗教排斥轮回的说法，但是在最近半个世纪，西方的心理医生多了，普遍展开的是用催眠的方法来治病。在深度催眠，人会回到过去世，这样证明真有轮回，不是假的。所以西方现在相信有轮回、相信有奇迹的人愈来愈多，这是个好现象。美国魏斯博士的四本书，我听说报导，它已经翻译成三十多种不同的文字，在全世界流通。他是从他自己做的这些案例，催眠的案例，确确实实证实有前世，人有前世，当然会有后世，给西方世界重新肯定了轮回的概念。他这四本书在台湾都有中文的译本，有同修送过来给我看，我看了很欢喜。在佛法来说，这些人都是菩萨再来，都是来救这些灾难的，帮助这些人重新肯定因果教育、宗教教育。宗教教育是什么？宗教教育你看看《华严经》上所说的，不外乎伦理，但是它伦理讲的范围太大了。伦理是讲关系，它讲整个宇宙，山河大地、树木花草、所有一切众生跟我是什么关系。你看，伦理讲到究竟圆满，跟我是一体。宇宙的本体，在佛法里面讲就是自性，也叫真如，也叫法性，名称总有几十个，讲的是一桩事情。这个我都跟同学们介绍了，为什么佛要这样说法？佛是因为要你知道，不要执著名字，不要执著言说，能懂得意思就行了。所以四依法里头，「依了义不依不了义」，让我们放下妄想分别执著，你能体会到佛所讲的真实义就好，这是他教学的一种手段。《楞严经》上讲的这个比喻也讲得非常好。我们学佛，特别是在今天，今天佛法真正研究经教、认真学习经教的人愈来愈少，所以真正发心是无量功德。我是鼓励大家，发心出来学经教，自利利他，你自己得到真实利益，然后弘法利生，把佛法介绍给别人。
　　后面第十灌顶位，「从上九住观空，得无生心，最为上故，诸佛法水灌心顶故」，这是十住行满。在《华严经》，我们前面读过十信，第九信是法师位，第九住、第九行、第九回向、第九地都是法师位。真正护持正法，帮助正法久住世间，都在这个地位上，所以法王子位。我们要发大心，这是鼓励我们。九，九也是有长久的意思，要发长久的心，不能够中断。护持正法，怎么护持？依教修行是护持，护自己的正法；把如来的正法传授给别人是利他，是护他的正法。护自、护他合起来就是护持如来正法，是这么个意思，这个要懂。清凉大师在此地告诉我们，从前面九住，最重要的都是观空，得无生心。无生心是什么？不起心、不动念，这就是无生心，无生心最为上。实际上，得无生心是从发心住开始证得。放下起心动念，就是一般大乘教里面讲的破无明烦恼，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念了。经历前面九个梯次的修行，当然他这个功夫是愈来愈深，对於观空愈来愈相应。此地讲的观空，是对我们讲的一个名词，一种善巧方便。我们要问，十住菩萨还有没有观空这个念头？如果有观空，他就不空了，他心里有个观空，那就不空；观空的念头都没有，他才叫真的观空，真正不起心、不动念，这是自己完全成就了。再提升到十行，十行是自己的功夫落实了。十住是解，著重在解，真正通达明了，十行是落实，十回向是全部利他，没有自利，完全是利他，十地是圆满，自利利他圆满。所以这部经自始至终全讲的是自己，同学们要是会学的，一定要直下承当。《华严》是什么？《华严》是自己，我们在没有入华严境界之前，学《华严》，我们的思想、我们的见解、我们的言行，与《华严经》相应。契入境界了，那完全不一样，步入境界就法喜充满，经上常讲的常生欢喜心，这真的不是假的。所以一定要不断向上提升，要把心空掉，为什么？空掉，你跟真心、跟自性就相应。
　　性体是空寂的，我们不妨常常记住六祖惠能大师开悟那个报告，他真的把起心动念、分别执著放下，这一放下就见性了。性是什么样子？他向五祖提出的报告，就是说明自性的样子，五句话。第一句是「何期自性，本自清净」。何期，用现在的话说，没想到，没想到自性本来是清净的，从来没有染污过。染污是什么？染污是意识，意识是妄心，我们的真心从来没有染污过，纵然堕阿鼻地狱也没有染污过，所以诸佛如来尊重。不像我们，我们对佛很轻慢，不尊重。佛对我们非常尊重，为什么？我们有佛性，我们的佛性跟他的佛性丝毫不差，是一个性不是两个性。饿鬼、地狱、畜生的性也是佛性，跟如来的佛性同一个佛性，他怎么可以轻慢？我们现在知道这个事实，我们相信经典所说的，但是我们还没做到，我们还做不到像佛那样对畜生、对饿鬼、地狱那种恭敬心，这个恭敬心我们还起不来，这就是我们不如他的地方。所以佛的心真的是平等。第二句，能大师说「自性是不生不灭」，不生不灭就是古印度宗教里所讲的大般涅盘，佛经上也说。般涅盘是梵语，意思就是不生不灭，这是我们自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就是指的这个，明心见性就是见到自己的本来面目。
　　又说「自性本自具足」，自性不是物质也不是精神，我们净宗极乐世界的四土，最上面叫常寂光净土，常寂光就是自性。常寂光里面什么都没有，但是它什么都能够现，什么都能够生。佛家常讲隐现，常寂光是在隐的状态之下，虽有，不现。这个东西就像现在科学家所讲的，自性是什么？自性是能量，能量里头有信息，能量里面有物质，但是它不现；它可以现物质现象，可以现信息的现象，但是它不现，不现的时候就是常寂光。又说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是大乘教里面常讲自性本定。所以要知道，定与自性相应，定是什么？定是心地里头没有浮动、没有昏沉。没有浮动、没有昏沉，这是定里头的状况，自性本定，它本来是这样的，从来没有动过，从来没有昏沉过。昏沉，那个麻烦大了，众生有感，他就不会去应，昏沉他怎么应法？所以他永远不昏沉，永远不动摇，他才有能力跟法界虚空界所有一切诸佛刹土里面十法界感应道交，他有这个能力。常寂光在哪里？自性在哪里？无处不在，无时不在。我们迷惑颠倒，不能觉察，只有放下起心动念的人感触到，发现它存在。你看能大师发现了，才说出这个真相，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖忍和尚一听，不必说了，行了，衣钵就给他，他就是法王子，他不是传宗接代传给他了吗？五祖就传给六祖了。他真见到才行，你不真见到，说不出来。现在我们读了六祖的《坛经》，我们也会说，说得也好像有这么回事情，其实完全不一样。他说的是真见到了，我们说的是听他讲的，怎么会一样？所以他有受用，我们得不到受用。我们得真干，真干才能解决问题，不真干不行。得无生心，这是最上的，就是无上正等正觉，就这个意思。无生心，起心动念不生、分别不生、执著不生，通常我们说这个三大类，真放下了。
　　诸佛法水灌心顶故，这叫灌顶住。诸佛的心水，是不是真的有心水灌了？不是，比喻，这个要知道，比喻。所以灌顶，黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲得很清楚。他本人是密宗上师，他跟他的老师夏莲居居士修净土，他在晚年的时候专修净土，念佛往生。我听说往生前一个月，他每天念佛号十四万声，非常精进。密宗所修的法门他都不用了，专门持名念佛。他给我们解释密宗的灌顶，他说灌就是传授的意思，顶是最上的佛法，没有比这个更高的，这叫顶，把最高的佛法传给你叫灌顶，是这个意思，并不是真的拿一点水在你头上洒一洒，那没用的。所以一定要晓得这个意思。最上的佛法是什么？《无量寿经》。所以他说，你把《无量寿经》从头到尾念一遍，十方诸佛如来给你灌顶一次，真的灌顶。所以，这个意思你要不搞清楚，你就变成迷信了。为什么《无量寿经》是最上的佛法？诸位都知道，一般我们讲到最上的佛法，叫一乘法。释迦牟尼佛四十九年所说的，有大乘、有小乘，也有人把它分作五乘，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，叫五乘佛法。《法华经》上告诉我们，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是佛在法华会上讲的。什么是一乘法？成佛，成佛的法才叫一乘法。教你成菩萨，修行最后证到菩萨果位，证得声闻果位、缘觉果位，那都是佛的方便说，不是真实说。真实说，决定教你成佛，教你证得无上正等正觉。所以一乘经，古大德给我们说只有三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》只有一品「菩萨戒品」传到中国来，全经没有传来，听说分量也很大，所以只有这一品两卷。谈到一乘经，大家都会想到《华严》，《华严》跟《法华》最后都是导归极乐，所以极乐世界就变成《华严》跟《法华》的核心。这样说，《无量寿经》才是最上的，最为上故。所以黄老居士讲，你把《无量寿经》从头到尾念一遍，你看十方诸佛给你灌顶一次，你每天念，天天给你灌顶。这是我们真正对灌顶的意思搞清楚、搞明白了。
　　下面我们再看看大师给我们分析的，「然此十住，得名有三」。为什么叫发心住，为什么叫治地住，为什么叫修行住，这些名称怎么来的？「谓四八九十」，第四生贵住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住，「从喻为名」，这是比喻，这四个都是比喻。「第七」，不退，是「离过受称」，它这个名称是远离过失。「余约功德」，其他的五住，发心、治地、修行、具足方便、正心，都是从功德上讲的。这是把十住名称由来为我们说出来。
　　我们还有一点时间，我们来看看《楞严经》上的灌顶住的讲法，都值得我们参考。「十、灌顶住，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。」这个是由比喻，从比喻的，这个比喻讲得很清楚。菩萨既然成为法王子，继承如来家业，如来的家业就是讲经教学，这个诸位一定要记住。释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现的，三十岁开悟，惠能大师是二十四岁开悟的。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，我们一般中国人讲虚岁，八十岁。一生教学，讲经四十九年，一天都没有空过。所以我们护持佛法，怎么护持？讲经教学就是真正护持佛法。现在佛法衰了，为什么衰？不讲经了，不教学了。在佛在世的那个时候，讲经教学，出家人做这个工作，在家人也有做这个工作。你看跟佛同时代的，维摩居士就是在家的，他也天天讲经教学。释迦牟尼佛赞叹他，而释迦牟尼佛常常派弟子去听他讲经。所以舍利佛、目犍连这些常随弟子也都是维摩长者的弟子，这个道理我们要懂。
　　佛法是师道，师道老师第一大，不论他出家、在家，老师第一大。我们初学，我们对佛尊敬，对出家的老师尊敬，对在家的老师同样尊敬，这就对了，尊师重道，对老师不能轻慢。诸佛如来对於蜎飞蠕动这些小动物都那么样的尊重，都不敢轻慢，何况是人，又何况是讲经弘法的居士。我的佛法，同学们都知道，我是跟台中李炳南居士学的，我跟他十年，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚是印度话，意思是亲教师，他亲自指导我、亲自教导我的老师，这是我的和尚。和尚不能随便称，不是直接教导我的不称和尚，在佛经里面称阿闍梨，不称和尚。必须是真正指导我，我的佛法是得自於他的，这个人是我的和尚。所以我，真正教给我佛法的，两个人，前面是章嘉大师，这是出家人，我跟他三年，他老人家往生了，以后我就亲近李老师，跟李老师十年，我学习是有十三年。我出来讲经，到今年五十一年，马上过年就五十二年。
　　所以，无论我们出家、在家，真正肯发心讲经，不怕吃苦。佛教给我们，佛在入灭之前教导后世的弟子两句话，「以戒为师，以苦为师」，所以我们要持戒，不怕吃苦。在现前社会里面，特别要重视修布施波罗蜜、修忍辱波罗蜜。持戒为什么这么难？不但说出家，连在家的都没有办法持，什么原因？我们冷静细心观察，是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，尤其是《