大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第615部分

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波动的速度是一千二百八十兆分之一秒。有没有比那更快的？可能还有。在这个速度之下、波动之下的时候那是菩萨，法身菩萨，他见到阿赖耶，阿赖耶的三细相他看到了，这不是假的。现在我们科学家也发现了，宇宙之间没有什么别的东西，只有三样东西，能量、物质、信息，这就是阿赖耶的三细相，业相就是能量，见相就是信息，境界相就是物质。但是佛经上比科学家讲得详细，科学家是刚刚发现，实际上状况他还不能详细说明，佛经上有说明。所以对於十法界所有众生种种的欲望、爱好，这个乐是爱好，欲望、爱好、善恶不同，统统知道，没有一样不知道。所以佛教众生就不会教错了，不可能。好像大夫一样，他对你的病状完全了解，用药决定不会用错。我们对佛、对经教要有信心，佛菩萨才能够把我们无量劫来的烦恼习气毛病把它治掉，依教奉行，决定能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
　大方广佛华严经　　（第二０八四卷）　　2009/12/7　　台湾高雄　　档名：12…17…2084
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，说分，发心住。
　　我们学到第二段「正明缘境发心」。这一段经文说的是如来十种智力，就是上面讲的「求一切智」，我们学到第四。今天从第五，『种种界差别智』，界是分的意思，它有两个意思，一个是分，就是差别，一个是性的意思，这个地方统统讲差别。譬如我们这个世间，六道里头有欲界、有色界、有无色界，这就是大乘经上常讲三有的依报。《大论》里面说「如来於世间众生种种界分不同，如实遍知」。界从哪里来的？从分别执著来的，只要有分别执著，这个界分的现象就普遍的现前。我们知道这个事，所以佛菩萨教导我们，三界统苦，欲界里面因为分别执著非常严重。所以在欲界里面看到，欲界有六层天，六层天是大别，每一层天当中还有小的差别，那就不说，说大差别。好像我们学校读书，我们讲小学、中学、大学，这就好比三界，小学有一年级、二年级、三年级，那都不说，中学、大学亦复如是。所以这个道理一定要懂。
　　虽然生到这一界，这一界里是哪一层，哪个层次不一样，总的来说，与我们的心行、造作有密切的关系。所以佛教世间人，世间人眼光短浅，他只执著这个世间眼前的事，给他讲太高的，他不相信。中国人实在讲是真的很幸运，许多人都相信西方极乐世界，这真不容易。佛在经上一再告诉我们，这是难信之法，为什么你们信的人这么多？我们从经教这么多年学习，我们有一点体会，大概在过去，我们这些人多生多劫都经过佛法的薰陶，而且过去生当中可以讲多半都是学过净土，所以阿赖耶里面有净土的种子、有阿弥陀佛的种子，在这个世间就很容易遇到。阿赖耶有种子很容易遇到殊胜的缘分，於是引发阿赖耶的种子它又起现行。这一次起现行，希望我们认真的把它抓住，决定不能放松。佛教给我们放下一切执著，这个阿弥陀佛是一定要执著，因为佛在经上给我们讲的《阿弥陀经》上说「执持名号」，执就是执著，持就是要保持，永远不能舍去，这个非常有道理。其他的东西要放下，阿弥陀佛要抓得紧紧的。
　　有同学告诉我，他说有人讲临命终时，连阿弥陀佛佛号也放弃你才能往生。这种话说得没有根据。阿弥陀佛佛号要是放弃，要往生的话，那是明心见性，那不是普通人，在我们念佛人里面（这个净宗法门）是理一心不乱，叫实相念佛。这个境界高，这生到西方极乐世界实报庄严土，跟《华严经》十住菩萨一样，这是十住以上的境界，不是十法界。我们目标不能订那么高，为什么？决定做不到。蕅益大师我们不知道他的本分，本迹因缘我们不知道，他没有暴露身分。他作的《弥陀经要解》，印光大师对这本书的赞叹，说是「即使是释迦、弥陀再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。」我们现在晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，他这样的赞叹，那蕅益大师是什么人，我们可以这样说，他要不是阿弥陀佛再来，那肯定是观世音菩萨再来，来救度末法众生的，才能禁得起大势至菩萨这样的赞叹。这桩事情我们要重视。蕅益大师教给我们，他自己说：我只希望我能够往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，我也很满足。这个话说给我们听的，为什么？如果讲是凡圣同居土下三品往生，下上品、下中品、下下品，可以说我们现前大众是各个都有分。这就是过去善导大师所说的，这个法门万修万人去，一个都不漏。如果你要说是这个上上品，三辈九品里面上辈、中辈，那就真不容易。上辈是理一心不乱，就是明心见性，妄想分别执著全放下。中辈的方便有余土，确实他把分别执著放下，於世出世间一切法不分别、不执著，不容易！那是什么人？是阿罗汉、是菩萨，不是凡夫。所以下三品是我们凡夫，凡夫境界，生到西方极乐世界凡圣同居土。
　　可是西方极乐世界是无比的殊胜，弥陀的愿力不可思议，弥陀的光明普照遍法界虚空界，我们诚心诚意念这句名号，就在弥陀光明遍照之中。我们得到阿弥陀佛光明注照，我们自己的光明融合在弥陀光明之中，就像一滴水滴到大海整个消融在里头。这种感受也是说不出，佛家常讲「如人饮水，冷暖自知」。我们天天念佛号，为什么这种感受收不到？你没有融入无量光中。为什么没有能够融入？因为你有烦恼，你有妄想分别执著，你是天天在念，愈念就愈接近，但是没融入。放下就融入，我们常讲不要放得很多，放一点点那个感受你就有了，你真正得到佛光加持，为什么？烦恼少、智慧长，这就融入。如果我们在这个世间，要不把五欲六尘看淡、把五欲六尘放下，你就不能够融入。五欲六尘放下，融入少分，刚刚接触，你肯定有感受。所以我们常常讲这十六个字，我也常常比喻，这十六个字做到是没入门，到达门口。放下自私自利，起心动念绝不想自己，想什么？想如来正法久住，想一切众生的苦难，求佛菩萨加持保佑每一个人身心健康，每一个家庭幸福圆满，社会和谐，世界大同，你想这些。想正法久住在世间，教化一切苦难众生，帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。我们常常想这个，我们的心行跟佛菩萨慢慢就相应，自然就融入。佛法修学受用叫法喜充满、常生欢喜心，你就有了，这就是接触到佛的气分。所以这个不能不放下，这个不放下我们没有法子感触到，往生没把握。
　　自私自利不能有！错了，真错了；名闻利养，是假的；五欲六尘，那是烦恼，那是诱惑；贪瞋痴慢不能有，那是三毒。把这个东西放下，这是到佛的门口没进去；进去，我常常讲那是经典上的标准，不是我说的标准。我说的标准只能带著大家到门口，进不去。进去那一定用佛的标准，那就是三界八十八品见惑你要断掉，你就证初果。在《华严经》上，你就证得十信里面初信位的菩萨，你是真的入门，你是真正佛的学生，入了佛的小学一年级。不要小看这小学一年级，小学一年级念佛的人往生，他不是生凡圣同居土，他生到哪里？他生到方便有余土。为什么？他得的是事一心不乱。事一心不乱里面有浅有深，你看须陀洹就得到，很浅，二果、三果、四果愈来愈深，四果就超越六道。再往上去辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们往生统统是方便有余土，方便有余土里面上品、中品、下品，这个我们一定要清楚。所以蕅益大师跟我们这样说，非常值得我们安慰，我们只要把这十六个字放下，放得不彻底也没有关系，你能够放下一半的话，这个下下品往生应该是靠得住，应该没有问题。我们对自己一定要有期望，自己也应该不断向上提升。向上提升没有别的，就是你放下得愈多，你提升的等级就愈向上。如果放下无始无明，我们在《华严经》里面常讲的起心动念，六根在六尘境界里不起心、不动念，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人往生的时候，生到极乐世界，像《华严经》里讲的初住以上，他生实报土，明心见性，见性成佛。
　　实报土里面还有四十二个阶级，这个阶级从哪里来的？无始无明习气。无始无明断了，就是不起心、不动念，可是无始无明的习气没断，这都是种种界。所以我们在这个世间，这一生到这个世间来，来干什么？是来学习的，是来提升自己的。就跟在学校念书一样，念书为什么？为升级，不能留级，更不能降级。六道里面非常重视善恶业报，你行善生三善道，三善道也是三界，欲界里面的小三界；你作恶有三恶道，三恶道也是界别。你知道、明白了，将来往哪里去，你自己可以能做得了主。佛的智慧、德能太大，不但我们这个世间，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生，他们的心行、所感得的果报，他没有一样不知道。如实遍知，这句话说得好，怎么知道的？这是智慧，这个智慧是自性里头本有的，所以他能如实遍知。遍知，我们在《还源观》里面学到的，知道所有一切法都有三种周遍，大到虚空法界，小到一微尘，到一毛孔、一毛端，这是事实真相，「周遍法界，出生无尽，含容空有」。见性的人，这个地方是初住位菩萨，见性的人这个能力就现前，《还源观》讲三种周遍，智慧、德能就现前。佛在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思，你没有不知道的。
　　下面第六句，『一切至处道智』，这一条讲的是果报，「谓如来於六道有漏行所至处」，漏是烦恼的代名词，烦恼没有断，你起心动念、言语造作这是行为，你将来到哪个地方去，至处就是你果报，佛知道。「涅盘无漏行所至处」，这是阿罗汉以上，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道，十法界里面的佛他没有见性，他如果放下起心动念他就见性，他一见性就到初住，就脱离十法界，自性里面的智慧、德能都现前。所以这个地方讲四圣法界里面，十法界里的佛，你看这四个层次，佛全知道，「如实遍知」。我们修学必须要记住，在六道里头，只要是无始无明没破、见思烦恼没断，出不了欲界，欲界里面的六道。色界天凭著禅定的功夫，在禅定当中，阿赖耶里面虽然有烦恼的种子，因为他有定功，把种子伏住不起作用，这是定中境界。无色界的定功更深，他连这肉身都不要，肉身是色法、色相，欲是财色名食睡五欲，欲界六层天里面都有，愈往上去愈淡薄，到第六层天就很淡薄。再往上去就是初禅，初禅这个欲望统统伏住，不起现行。初禅以上的天人，财色名食睡都没有了，他不需要饮食，他也不要睡眠，他们活在禅定当中，禅悦为食。禅定当中的乐，我们欲界的人无法想像。
　　我们只能在大乘经教里面，佛给我们讲的「法喜充满」，我们也不知道那个法喜是什么滋味。孔老夫子说的「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦也相当於法喜，他是学习古圣先贤所引发的法喜，不容易！佛法里面的法喜是把欲放下，五欲放下了，得到法喜，这个法喜是相似的，不是真实的，为什么？你还有烦恼，你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼。无明烦恼放下，统统放尽，法喜现前，那是真的，那不是假的。这是我们大乘教里面讲的法身菩萨，他的智慧、德能、相好全现前出来，他没有障碍，所以他对於有漏、无漏众生所造的业报就清清楚楚。有漏，是说六道众生由身口意所造的一些业。无漏，是讲大乘法里面，这个地方讲一乘，一乘其实大乘、小乘都有，用一乘做代表，修戒定慧、道品种种，品是品类，我们常讲的八万四千法门，念佛法门也包含在其中，「不漏落生死」，这个生死是讲六道轮回。六道轮回里两种生死都有，一种是分段生死，后面我们会讲到，另外一种是变易生死。四圣法界里面没有分段生死的现象，只有变易生死，所以明心见性，两种生死都没有了。就像六祖开悟的时候，他老人家所讲的「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是没有生死。可是在佛的实报土里面，这四十一个阶级自己知不知道？知道，不清楚。只有习气断尽的究竟佛他知道得太清楚，所以他能说得出。
　　底下第七句，「诸禅解脱三昧智」，三昧是梵语，翻成中国意思叫正定，正拣别不是邪。这个邪正的标准是什么？是依自性为标准，与自性相应的这是正定，与自性相违