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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第624部分
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之后，就很少想自己了，都是替别人想，替佛法想。释迦牟尼佛的正法如何能久住世间？如何能发扬光大？遇到整个世界动乱，那我也有这个缘分，代表澳洲的学校参加联合国的这个和平活动，才真正知道全世界迫切需要中国传统文化，就像汤恩比所说的，拯救二十一世纪只有孔孟学说跟大乘佛法。所以我们才到处参与活动做讲演，提出报告，以这个为主。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八七卷） 2009/12/10 台湾高雄 档名：12…17…2087
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，初发心住菩萨，第二「胜进」，经文有十句，我们学到第七句，今天我们从第八句看起，第八句是：
【赞叹远离生死轮回。】
清凉大师注解里面说，「寂必远离生死轮回」，昨天我们学到的第七句，也是「寂前上求下化之纷动」，这两句都把寂放在前面，意义非常的深广，尤其是在我们现在这个时代，可以说纷动达到了极点，在整个世界的历史上来看，古今中外社会的动乱没有像今天这个现象。而此地特别给我们指出来，上求纷动，下化的是弘法，也是在这个动乱的社会，这都造成很大的困难。我们看看古来的大德，在《大藏经》史传这个部分，古人的道场建立在深山、山林，不但远离都市，远离都市总几十里，远离村庄，附近邻近的村庄至少也有三、五里的样子，所以人迹罕至。他们住在高山上，那时交通不方便，上山很困难，我们不说别的，就是我们去过几次的浙江东天目山，如果没有便捷的交通，从山下到山上庙里，得走两天。现在方便，汽车可以开到半山，然后再走差不多三个小时。如果不是诚心诚意去拜佛、去学教，谁愿意受这样的辛苦？如果说是更大的道场，像中国的四大名山，你要去朝拜就更辛苦。
住在山上确实非常寂静，没有杂音，听不到杂音，那是一个修行学习的好处所。现在没有了，现在纵然古时候那些丛林寺院，现在都开上马路，都架上缆车，便利旅客观光旅游，所以现在，从前这些古道场真的是车水马龙，我去看过几个。在一九九０年初我第一次访问祖国，在北京拜访赵朴初老居士，赵老跟我是同乡，所以见面非常亲切。第一次见面我们在一起就谈了四个半小时，留我吃饭，陪我去的一行人差不多有十七、八个，承蒙他老人家接待。我就很感叹的说，古道场已经不能做为上求下化的场所，氛围完全不一样，可以开辟做观光旅游，大家来朝圣。古道场都是有几百年、上千年的历史，值得人来凭吊。真正上求，就是我们求学，这教学的道场，弘化是接引大众这样的道场，我们应当重新建立。我记得我当时还提了有建议，我说最好模仿外国的大学城，我们开辟新道场。现在交通方便，不需要很多道场，一个宗派一个道场就够了，这一个道场就是一个城市，跟外国的大学城一样。分为两个部分，一个部分是修行的道场，学会，净宗学会；另一个部分是教学的道场，上学，上学的道场，净宗学院，这净土宗的例子。天台宗，天台学会、天台学院，法相学会、法相学院，华严学会、华严学院，这样子做法，我说中国十个宗派，每一个宗派建一个，他听了很欢喜。非常可惜，他年岁大了，八十多岁，心有余而力不足，我这个想法他非常欢喜。确实我们今天想学习、求学，找不到地方，现在我们想弘法讲经，对大众来弘法，也找不到地方，国内外一年偶尔有一、二次，大家发起一个弘法大会。
我这次去吉隆坡是在摄影棚讲经，他们建了一个新的摄影棚，听说也有网路，希望我去讲一个月，我选了一部经，《无量寿经》菁华。这篇东西是早年我在美国旧金山选的，《无量寿经》里面选了六十个小段，最小的段子大概只有两句，那是我在旧金山大觉莲社讲的。以后同学们，那个时候好像是录音带，还没有录像，录音带写成书，在台湾有流通。我这次就想用这个本子，预备讲半个月到二十天，半个月，一天两个小时，就三十个小时，二十天就四十个小时。讲完之后我到澳洲去一趟，这次到澳洲本来是准备讲经的，现在临时改变主意，到那边去访问宗教。我上一次去访问南澳五个宗教，这次打算再访问五个宗教，寻求宗教团结，希望宗教都能够主动的来推动宗教教育，就是宗教教学，希望每个宗教重视讲经教学，我们访问的目的在此。对现前的社会，现前社会是个纷动的社会，我们迫切需要的就是安定，中国人所谓的稳定第一，就是如何能够化解社会各种的冲突。像一般人常常挂在嘴上的，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突，父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突，一直到族群、到宗教，到国家与国家。这些事情联合国这么多年来不断在做，没有办法化解，这桩事情必须要宗教教育。宗教教育里面要特别重视伦理的教育、道德的教育、因果的教育，要重视这个，高深的部分，像哲学的部分、科学的部分，那少数人，社会大众迫切需要的就这三种。宗教经典里面的伦理、道德、因果，有助於化解冲突，帮助社会安定、世界和平，我访问宗教目的在此地。回来我还是想到这边来继续讲《华严经》。预订这次离开大概是一个月的时间。
所以我看到第七、第八这两句经文我感触很深，想到我早年亲近章嘉大师，他给我的时间是每个星期天两个小时。我跟他老人家三年，每一次我去见他，几乎我们都是在定中，说话不多，但是印象非常深刻，与经文上这个寂字有关系。真诚心，那个心是清净的，那个心不是浮动的。今天我们常讲心浮气躁，心浮气躁不但是道你无法契入，世间的学术你也学不到。所以中国古人教人，什么样的心态去求学？尊师重道，尊是尊敬，尊敬心是真诚心、是清净心，这样的心态老师乐意教你，你也完全能够接受，能够契入境界。你能得多少，那就是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬得十分利益」。诸位要知道，上求与诚敬的关系就太大了。不是老师要学生恭敬，老师如果说是希望学生恭敬，要求学生恭敬，这不是个好老师，这样的老师，你跟他再久，你未必能学到东西。好老师，他看你多少诚敬心，他知道你能够吸收多少，他就得给你多少。你有十分诚敬，他给你九分，他对不起你，为什么？你能够体会到十分，老师只教你九分，还欠你一分。如果你只有八分诚敬，老师不会教十分，为什么？因为那个两分你不能收吸，教等於白教，白费力气。所以老师观察学生，他能够学到多少，从这里看，不是老师说你要对我怎么尊重，没这个意思。
老师用心就是传道，你看他从上一代继承下来，他要把这个道传下去，中国人所谓「不孝有三，无后为大」。做老师的，后是什么？继承他道业的这个人，这种学生。学生多少没关系，真正有学生能传他道的，这个学生他重视，是他的传人。这种缘分得来不容易，可遇不可求，学生想亲近一个好老师不容易，缘分。老师曾经跟我说，老师要想找一个好学生，能传他的道，比学生亲近好老师不知道要难多少倍，到哪里去找？实在找不到，所以就著书，把他的道用文字传给下一代，让后人读到他的书，从书中向他学习，用这种方式。现在比书籍的方式更方便的是录像，能够看到老师，也能够听到音声，再对照著书本，方便太多了。所以现在真学，虽然跟古人比没有古人那样的环境，修学环境，但是现在自己学可以能成功，那就是得力於高科技带来的方便，这一点我们不能不知道，我们不能不感激这些科学家给我们带来的方便，这个方便是古时候没有的。遗憾的就是他没有好老师指点他，没有真正同参道友能够经常在一起切磋琢磨，少这个。虽然少，他真的能用功，懂得这个方法，遵守古大德的教诲，一门深入，长时薰修，肯定成就。重要的就是要一门，不能搞太多，不能搞太杂，纷动就是太杂、太乱。
一部经，一生专攻一部经会开悟。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面看到一篇记载，「八载寒窗读《楞严》」，一门深入，一部《楞严经》，念了多久？念了八年。《楞严经》念了八年差不多也将近念到一千部，念熟了一天念一部，一年三百六十部，应该是差不多念到三千部。谁念的？倓老法师一个老朋友，刘居士，以后他出家了，东北人。他有感应，他们三个人合伙开一个中药铺，你看他有一天中午没有顾客，他就在柜台上打瞌睡，就见到两个人进来，他作梦，那个梦是真的不是假的。两个人进来，进来一看，熟人，而且是冤家，以前为了财务纠纷打官司，刘先生打赢了，这两个人上吊死了，自杀了，刘居士非常后悔，你看因为这一点财物，害了这两个人自杀，所以也很难过。看到这两个人来，是不是来讨命的？看到心里还有一点害怕，结果看他相貌、举止很温和，不像找麻烦的，走到他面前就跪下来，他就问他，为什么？什么事情？他说求超度。刘居士就放心，不来找麻烦，来求超度。他就问他，我用什么方法超度你？他说你答应就行。没问题，我答应你。看到这两个鬼，踩著他的膝盖，踩著他的肩膀，升天去了。这什么力量？八载寒窗读《楞严》的功德，他要没有这个功德，这两个鬼魂不会来找他。可见得佛法重实质不重形式，不需要形式，我答应你，你看他就借他的功德就升天了。这两个人走了之后接著又来了两个，一个妇女带个小孩，这一看是他前面的太太，过世了，那个小孩是他的女儿。这两个人进来，也跪到他面前，问她干什么？求超度，跟前面例子是一样的，我怎么超度你？只要你答应就行。看到这两个，这是以前的太太跟小孩，看到也是踩著他的膝盖、踩著肩膀，升天了。这种能力是什么？一门深入、长时薰修，他心是定的。
我们今天学佛为什么有障碍？为什么功夫不得力？心是乱的，妄念太多，外面干扰太多，这种干扰就是《楞严经》上所说的，「邪师说法如恒河沙」。这个社会上道门太多，这个人说这个好，那个人说那个法门好，你听了之后，这个也想学，那个也想学，听了之后比较，我现在学的都不如他们，那我得改学他们的，过两天又听说有更殊胜的，你就常常在改变，你怎么会成就？所以这个寂静就太重要。佛告诉我们，佛陀入灭之前，阿难尊者代我们问的，佛在世，我们以佛为师，佛不在世了，我们依什么人为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这就说明你能持戒、你能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。又非常慈悲，给我们说了四依法，这个太重要。四依法第一句，「依法不依人」，法是什么？经典，经典是我们唯一的依靠。方东美先生把佛法介绍给我，他就是给我说，我跟他学哲学，他告诉我，佛经哲学在经典，你要到经典当中去求，这句话非常重要，跟释迦牟尼佛「依法不依人」是一个意思。第二个说「依义不依语」，佛知道佛法将来弘遍全世界会被翻成各种不同文字，翻译有没有问题？可不可以翻译？甚至於一部经有很多种的翻译，我们今天学的《无量寿经》就有十二种翻译，大家所熟悉的《金刚经》，你看看《大藏经》里面有六种不同的本子，译本。可以翻译，只要意思翻对了，文字没有关系，语言没有关系，「依义不依语」，你看多活泼，我们对翻译、对会集的怀疑就统统消失掉了。
第三个是「依了义不依不了义」，什么叫了义？适合我的程度，适合我现前环境，不会障碍我学习，这叫了义。太深的经典我没有能力学，太浅的经典我不需要学，这都叫不了义。所以了义跟不了义没有界定范围，佛只说这个，能够帮助你在这一生当中了生死出三界，这叫了义。我们想想，在我们这一生当中真正能够帮助我们脱离六道轮回，了脱这三界之苦，诸佛菩萨、祖师大德指导我们的方向目标都是净土。佛在《大集经》里面给末法时期的同学授记，末法净土成就，这释迦牟尼佛亲口说的。我们生在末法，我们听佛的话，选择净土法门。净土的经典不多，传到现在总共只有五经一论，只有六样东西。这六部东西以《无量寿经》为大经，净宗的大经就是《无量寿经》，其实分量也不多，只有一卷，我们果然能够一门深入。长时薰修，就成就。
今天中午我遇到一个老居士，跟我同年，学得不错，原来头发白了，现在头发变黑�
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