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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第628部分

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了,迷惑的人开智慧,烦恼的人得清净。这个道理,我们「十住品」向下讲得很多。中国人古时候有说到,所谓「读书千遍,其义自见」,不懂没有关系,你只要老念,念久了,你自然会懂。妙!我们佛门里面讲,「一门深入,长时薰修」,跟读书千遍、其义自见,这个意思完全相同,方法相同、效果相同。从这个地方让我们联想到,古时候教小朋友念书,就教他背诵,大有道理。它跟这个原理原则相应,能把自己自性的本善念出来。尤其是圣人的典籍,不懂没关系,只要常念,一定有一天豁然大悟。对中下根性人来讲非常有效。
  第二句说『主导世间令除恶业』,住为主导世间除恶。要住,你喜欢住在六道轮回,你住在轮回里目的何在?这说出来了,为的是「主导除恶」,转恶为善,转邪为正,那就是要给众生做好样子。教化众生,最重要是身教,言教是辅导。我们细心去思惟、去观察,你看释迦牟尼佛当年在世,他家庭环境好,父亲是国王,他的身分是王子,他要不出家是继承王位。十九岁,他舍弃王位的继承,离开家庭,出去求学,学了十二年。十九岁出去参学,三十岁觉悟,明白了,大乘教里面所谓「大彻大悟,明心见性」,见性就成佛。所以见性之后,大家称他为佛陀。印度人称佛陀,这个佛陀就是觉者,这是个觉悟的人;在中国人称圣人,圣人就是觉悟的人,明了宇宙人生真相的人称为圣人。他从觉悟之后,他也没有回家,他就开始教学,做出觉悟的样子给人看。什么是觉悟的样子?他一生所教导的,都是觉悟的样子。四十九年所讲的一切经,他讲的字字句句,他统统做到。这是真实智慧,这不是假的。这样的教学才能产生作用。
  四十九年他所主导除恶,总的来说就是十善业道。十善业道里头,极其微细的他也做到。不杀生,不但是不杀害众生,连极其微细伤害众生的这个念头都没有。对待一切众生,他起什么念头?他起的是慈悲的念头。用我们现代的话来说,是热爱的心态,於一切众生,蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁,他热爱它,他怎么会害它?对於饿鬼、地狱众生也不例外,叫一片慈悲,平等的慈悲。这是什么?这是六道众生里面最缺乏的,就是慈悲。慈悲的反面是什么?反面是自私自利。这是所有一切罪业的根源,佛断掉了。他看到老虎饿了,几天找不到东西吃,他能够舍他的身命去喂老虎。看到老鹰找不到食物,很可怜,自己把身上肉割下来喂老鹰。这是属於内财布施,做给我们看的。为什么?众生跟我是一体。何况众生遇到有灾难、有恐怖,他见到了,没有不伸出援手来帮助他们,帮他们化解。这是释迦牟尼佛当年在世他做出样子给我们看的。你说他能害人吗?连畜生都不害,他怎么会害人?一生念念当中,确实中国谚语两句话,他也彻底圆满的做到,「成人之美,不成人之恶」。别人有善念、有善愿、有善行,他总是尽心尽力帮助他,不会去破坏他,不会去障碍他。不管这个人认不认识,他一视同仁,甚至於这个人还天天找佛的麻烦,毁谤他、讽刺他、威胁他、陷害他,佛没放在心上,他有困难,一样很热心的去照顾他、去帮助他。为什么?一体,这是大智,没有这个智慧,没有这个觉悟,做不到。我们遇到这个事情,做不到,为什么?没有这个智慧,不知道是一体。今天我们虽然知道,是从佛经里头看到,不是自己的境界。所以境界现前,我们依然做不到,原因在此地,这些我们不可以不懂。
  从这些地方我们也能够觉察到,释迦牟尼佛不是神,也不是仙,他是人,他是一个真正彻底觉悟的人。他一生所作所为是教学。教什么?教人除恶修善,教这个。用现代的话来说,他的身分,确确实实是一个社会教育家。用现代的名词,要加上个多元,多元文化社会教育家。因为他把整个宇宙看成一体,所以他不分国家、不分族群、不分宗教信仰,一视同仁。这个了不起,这是多元文化社会教育家。他一生的行谊,是什么身分?是多元文化社会教育的义务工作者,他做义工,他不收学费。他的生活很简单,日中一食,树下一宿,全部的财产,三衣一钵。真放下了,真舍得了,给我们做出这么好的一个榜样。经典,是他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的教材。佛陀当年在世,没有写出文字,都是他表现在日常生活当中的行为,行住坐卧。跟学生们讲解宇宙人生的真相,以及做人的大道理,讲这些。他老人家离开人世之后,学生们从记忆当中把它整理,写成文字,流传给后世,就是现在的经典。我们展开经卷,也如同面对释迦牟尼佛,见到他的行谊,听到他的教诲,我们真看清楚、听明白,依教奉行,这真供养。
  这一句里面「除恶」,这个恶字就可以用十恶来代表,除十恶,修十善。所以《十善业道经》不能轻视,很多学佛的同修都没有把这个经看在眼里,错了,这个经是佛教化众生的根本,是佛法里的扎根教育。儒家的根是《弟子规》,道家的根是《感应篇》,佛法的根是《十善业》。在中国过去这两千年当中,一般中国人无论是读书,或者是不认识字的,普遍的都扎这三个根,所以这个社会安定。历史上所记载的长治久安,靠什么?就靠这三个根。今天社会的动乱,灾难频繁,为什么?我们细心想想,这三个根没有了,没人教、没人讲,於是全犯了。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴,全犯了,普遍都犯。招来的后果是什么?后果是社会动乱,灾难频繁,这么来的。这样的社会,确实有许许多多人感觉受不了。於是很多人都在想,怎样能够回到从前那种安定,社会安定,身心健康,家庭和乐,社会安定繁荣?都想这些。也有不少学者专家拿这些做为研究的课题,我遇到很多。能不能恢复?能。怎么恢复法?把这三个根找回来就行了。这三个根找回来,佛法说得简单,总的纲领他说十条,我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,就行了。立竿见影,效果卓著,只要我们肯干。真干,不要很长的时间,有一年时间足够了,社会就恢复到安定和谐。也有人怀疑,所以我们做实验,通过实验证明,帮助他破疑起信。二00六、二00七、二00八这三年,我们在国内,安徽庐江汤池小镇做实验,做成功了。不到半年,成绩卓著。这三年,大家相信了,现在很多人都想著要做,好事情,影响到国外。
  第三句『以胜妙法常行教诲』。「胜」是殊胜,「妙」是巧妙。我这个说法很多人很难理解。妙是什么意思?《还源观》四净德里头第一句,随缘妙行。随缘是恒顺众生,妙行是什么?妙行是智慧,智慧是什么?智慧是一切法了不可得,这叫妙法。事情做得非常圆满,心里头痕迹都不著,这叫妙,这叫妙法。心里面著了相,这法不妙,变质了。变成什么?变成造业,你做的好事是善业,你做的不好的事是恶业,业后头有报,好事有三善道果报,不好的事情有三恶道的果报,你出不了六道轮回。造作一切业,心里头痕迹都不著,这就妙。为什么?它与六道不相应,这叫什么?佛法叫净业,果报不在六道。净业在哪里?至少是在四圣法界,不在六道。如果修净土的,他的果报在极乐世界;不修净土的,果报也不在六道,在四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,在这些地方,那叫妙!所以这句话说,以胜妙法常行教诲,这个「导理教之法」,常行教诲,这个意思。
  所以佛菩萨、祖师大德、圣贤的教诲,他本著一个大的原则,就是理。理是什么?理是性德。从中国传统文化来讲,引导一切大众,理教之法头一个是五伦,教导众生明了伦理,伦就是关系,人与人的关系要搞清楚。父子的关系,父慈子孝,这个关系搞好,明白了。君臣有义,君臣是领导跟被领导的关系,君仁臣忠。夫妇有别,夫妇的结合,组成一个家庭,家庭里面有两桩大事,第一桩是生活,经济生活,这是包括物质生活跟精神生活,在过去的社会是男子来承担,妇女所承担的是相夫教子,她最大的一桩大事情要教好下一代。下一代,你家里有没有人才,完全靠妇女的教导。所以中国古代,教女孩子比教男孩子看得更重。为什么?社会上有没有圣贤出来,有没有英雄豪杰出来,全靠妇女。换句话说,她主持家庭教育。所以中国人称妇女为太太,太太是什么?太太是圣人,不是凡人。这个缘起是周朝,要知道在历史上周朝享国八百年,最长的,中国历史上朝代最长的是周朝,八百年。他们开国出了三个圣人,文王、武王、周公,孔子心目当中最佩服的、最仰慕的,文武周公,母亲教出来的。周文王的祖母太姜,他的母亲太任,他自己的夫人太姒,你看这三个人都有个太字,所以太太从这儿来的,圣贤之母。这是夫妇有别的意思。中国人常讲「不孝有三,无后为大」,这个无后,不是说你后人多、你的儿孙多,不是这个意思。后是儿孙当中有没有圣贤出来,这个后是指这个意思。有没有儿孙能够继承你的家道,继承你的家学,继承你的家业?要有这样的人才,你这个家道是代代不衰。这是夫妇这一伦。兄弟,长幼有序,兄友弟恭,哥哥友爱弟弟,弟妹是恭敬哥哥,长幼有序。朋友有信,人与人交有诚信。这都是与性,理就是自性,与性德相应的这种教育。
  五常,仁义礼智信,这是基本的德行,跟佛法里面五戒意思完全相同。不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。佛跟我们说,人在一生当中把这五桩事情做到,不失人身,在六道里头你来生还得人身,你不会堕三途。如果这五个字做不到,五个字欠缺,那麻烦就大了。四维是礼义廉耻,礼非常重要,人与人之间礼节不能不讲求。不能说天天在一起,天天见面,何必要拘束这些礼节,不是的,礼节的用意太大了,维系著一个家庭的兴衰,国家民族的存亡,你说这个关系多大!古人非常重视,现在人不尊重,所以社会秩序乱了。义就是我们今天讲的讲道理,合情、合理、合法,这叫义。廉是廉洁,耻是羞耻。所以一个明理的人,读书明理的人,他不能做坏事,为什么?羞耻,我们今天讲良心的责备。不但做事情要知道廉耻,起心动念就要觉悟,这个念头不该起,为什么?羞耻。底下讲八德,忠孝仁爱信义和平。这些都是导理教之法。菩萨乐住生死,是给六道里面的众生表演这个事情的,他把它做出来,给大家看,这叫教化众生。做出来之后,大家看了,有疑惑向他请教,你为什么要这样做?他给你讲解,那是言教,做出来是身教,身教为主,言教是辅助,这才能感动人。这是佛菩萨、圣贤教法,我们要学,我们要懂。
  下面第四句『叹无上法』,「叹」是赞叹,「无上法」是什么?无上法都是从果上讲的。大家都见到了,信心就生起来;没有见到,心里总是怀疑,总是会问,这事是真的吗?真有效果吗?必须把效果展示出来,叫他生欢喜心,「即教之所至」,这个所至是目的,教学的目的。果是成果,教伦理的成果,教道德的成果,教宗教的成果。什么是宗?什么是教?中国用宗教这两个字,意思好!宗是什么意思?主要的称之为宗,重要的也称为宗。教是教学、是教育。要用中国字面上来解释,什么是宗教?主要的教育,重要的教育。宗还有什么?还有被人尊重的、尊崇的也叫宗。这三个意思都好。我们得看看宗教里头是不是真有这三个意思?有,真有!为什么?宗教里头有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学。可是我们现在好像在宗教里头没看到这些。对的,我年轻的时候也没看到,所以我不相信宗教。因为听社会大众都讲宗教是迷信的,特别是知识分子,也就是知识界,受过高等教育的,对宗教的批评都说那是迷信。我们也就道听涂说,就接受这个观念,对宗教产生怀疑,误会非常严重。严重到什么?严重到我们不愿意接触它。
  我是二十六岁,跟方东美先生学哲学,这在台湾大家都知道,是当代最著名的哲学家。非常难得,他老人家给我讲了一部「哲学概论」。我上课是在他家里,每个星期天两个小时,在他家里小客厅,小圆桌上,学生就是我一个。一个老师,一个学生,在每个星期两个小时,讲了几个月。从西方哲学讲起,讲到东方,讲到中国,最后讲到印度,末后一个单元「佛经
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