大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第69部分

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门里面所说「父母未生前本来面目」。本来都是佛，这个我们一定要承认；如果这句话不承认，就没办法学大乘。学大乘，一定要肯定佛陀这句话，「一切众生本来是佛」，这是真的，千真万确的事实。十法界是假的，十法界是迷了自性之后，变现出来的境界，就像作梦，「梦里明明有六趣」，梦里明明有十法界，「觉后空空」，就没有了，不但六道没有了，十法界也没有了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。
　　「弗沙如来」，这是究竟佛果。此地讲的十尊佛都是证得究竟果位，也就是无始无明的习气全都断尽。我们现在虽然不能断，一品都没断，你知道这个讯息就了不起。你看六道里头芸芸众生，几个人知道？知道就是解悟！解悟有什么大的好处？解悟的人，他找到目标，他找到方向，只要自己肯干，决定可以达到目的。没有找到的人很可怜，无论怎么修，用再长的时间都不能成就。像《楞严经》上举的比喻，他方向目标错了，犹如蒸沙作饭，给你再长的时间，沙煮不出饭出来，为什么？它不是那个因。所以你认识这个方向目标是比什么都重要，从这个地方建立信心。
　　真正要快速成就，没有别的，古大德五千年的经验，我们要重视！五千年的智慧，五千年的老办法；说实在话，决定不能创新，创新你还要通过实验，看看这个新方法靠得住靠不住？有没有效果？老方法已经通过五千年的实验，在中国最近这两千年来，就是佛法传到中国这两千年来，宗门教下，真正明心见性，明达第一义的人，我们概略的估计，应该接近一万人。净土不算，要把净土算进去，那往生的太多了。不算净土，算宗门明心见性，教下大开圆解，这个合起来，这实验成功！那我们要走近路，就不要再费这个心，不要再搞创新，学做老实人，我常讲孔孟是老实人，为什么？「述而不作，信而好古」。释迦牟尼佛是老实人，跟孔老夫子的态度完全相同。真正明白这个道理，没有一个不是老实人，为什么？你想创新，你能创得出来吗？所有的创新都跟自性相违背，用我们现在的话说，科学天天在创新，现在有不少科学家觉悟了，创新怎么样？破坏了大自然的环境，这是创新。破坏大自然，后面必定遭大自然的报复。这个报复，那就是大祸临头，谁也没有力量去抗衡。
　　圣人教给我们，在中国儒释道都一样，「息灭贪瞋痴」。佛法是讲息灭；儒虽然不讲息灭，儒讲贪瞋痴要克制，要把它限制在一定范围之内，不可以超过，这是儒。佛法要息灭，为什么？自性里头没有！我们老祖宗知道，七情五欲，本善里头没有，那是不善。随顺自然的法则是老实人，也是最有智慧的人，也是最有德行的人，他的思想言行，他的生活，没有一样不是随顺自然。随顺自然，就是佛法里面讲的随顺法性。我随顺法性，法性也随顺我；我不随顺它，它也不随顺我，这是因果的道理。因果从哪里来的，这要知道。因果是一念不觉，这是因，因之前没有因，一念不觉，果是什么？果就是阿赖耶。所以因果是跟一念不觉同时来的，它的来源深，有天地就有因果，有万物就有因果，有众生就有果报。这个道理跟事实真相，如佛法所说，甚深甚深，难知难解。知解都难，说就不容易，信当然就更难，所以佛才告诉我们一句话说，「唯证方知」，什么时候你明了、你通达？你证得就明了。
　　要怎样才能证得？这个经上处处都提醒我们，你看底下一尊佛，「波头摩佛净无垢」，就是叫你放下。放下妄想、放下分别、放下执著，你就证得。放下执著，你证得少分；再放下分别，你证得多分；把妄想也放下了，你就圆证，圆满的证得。千经万论，世出世间的大圣大贤，没有别的，就是放下比一般人多，他就成为贤人；再放多一点，他就变成圣人，就这么个道理。不是说你念了多少书，你学了多少年，不是，是你在放下。我们这个道场，很难得，这么多菩萨在护持，提供大家修学的环境，修什么？学放下，把你的毛病放下，把你的习气放下，把你的欲望放下，把你的贡高我慢放下，就是放下这些。这些东西都是障碍自性的，只要放下，性德就现前了。所以第一义就是自性圆满的显露出来。阿罗汉没有得到，因为阿罗汉只放下执著，还有妄想、分别；菩萨也没有证得第一义，因为他还有妄想没有放下，分别执著虽然放下，妄想没有放下。凡是没有证得第一义的，都不能离开老师。跟著老师走，没错，老师在前面走，带路，我们跟他走；他认识路，我们不认识路不要紧，跟著他。明达第一义，就认识路了，可以不必跟老师，你自己走，你走的路跟老师走的路一定是一条路，不会是两条路，这叫什么？佛佛道同，你成了佛。成了佛，你走的路决定相同，方向相同，目标相同，你才能证果。
　　佛的路在哪里？佛的路太多了，无量法门，我们找不到。可是佛给我们示现一个我们这样的程度可以依循的一条正路，这个路是什么？这个路就是经典。佛陀留下来这么多经论，经典里面，佛说得很清楚，学习就跟上学一样，要有次第，循序渐进。你遵循著次序，小学、中学、大学、研究所，你要遵循这个顺序，你不可以躐等。小学、中学没有念，就去念大学，这个搞法，佛菩萨摇头，错了，你搞不成功。如果小学、中学不要念，就可以念大学，国家办小学、办中学有什么意思？不是都办错了！浪费那么多金钱，浪费那么多时间，让这些小孩统统去念研究所去，一年、半年，博士学位就拿到，那不是很好？他不行，还得从幼稚园念起。所以《佛藏经》里面世尊才说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。释迦牟尼佛这句话说得多么严肃，不承认！小乘是什么？小乘就是戒律，小乘是人天佛法，教你在世间做个好人，不要做坏人。学佛要从这里学起。你看经典一打开，「善男子，善女人」，小乘就学这一句，我要学做一个佛陀那种标准之下的善男子、善女人，然后才能入门。「净业三福」第一句指导我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这很清楚，你要从这里做起。
　　我们必须要知道，释迦牟尼佛灭度之后，他的那些学生分头向四面八方传播佛法，南传这一支成功了，从印度往东面走，到达现在的马来西亚、印尼，到越南，是南传小乘。北面这一支传到中国，中国接受的是大乘，为什么？小乘教义里面所说的，中国儒跟道都讲到，所以中国向上面再提升，儒跟道再向上提升，这是大乘。最成功的、最殊胜的就是这一支，向中国传的这一支，其他的都没落，有的一、二百年没有了，有的六、七百年没有了。唯独南传跟中国这一支一直到现在还存在，这是什么原因？南传小乘严格执持世尊的教诫，特别是戒律；北传这一支重视在定慧，用儒跟道代替小乘的戒律。这个根佛教没有传到中国之前，中国已经做得非常好，就是基础非常好，佛法一来之后就开花结果。这些历史我们不能不认识。
　　现在佛教没落，没落的原因在哪里？根没有了，现在我们不学儒、不学道，也不重视佛的戒律，佛的戒律里根本的根本是十善业道。佛在《十善业道经》里面讲得很清楚，《十善业道经》不长，先后两次讲到，十善是人天法，你怎么样得人身？你怎么样能生天？修十善业。上品十善，生天，欲界天；中品十善，得人身，不失人身。换句话说，你不会堕落在三途。下品十善，阿修罗，三善道。没有十善，三善道就没有了。我现在这一生在人道，三善道之一，我这一生不重视十善，不学十善，不学十善跟十恶相应，虽然我没有杀人，不杀生，我没有杀人，我有没有叫别人因我而生烦恼？这想想，有，可能有，这属於杀戒里头的。人没有杀，有没有杀过小动物？蚊虫蚂蚁你还杀不杀？你这么一想就知道了。偷盗，我没有偷人的、没有抢人的，有没有占人便宜的念头？有，想占一点便宜，那就是偷盗。这心没有断，杀心、盗心、淫心。前面讲的三垢，现行、种子、习气，现行虽然没有，种子、习气有，所以一遇到缘不知不觉就起现行，你就晓得烦恼习气是多么重！什么时候才真正能把它化解掉？这些恶缘现前，依然如如不动，这是功夫，这是定功。
　　所以我们学佛，特别是在现代这个时候，诸位想想，如果不用《弟子规》来打基础，还有什么方法？没有办法。这一个基础还不够，还要用《感应篇》来帮助，用《十善业道》来帮助，希望这个根扎稳，这三个是主要的功课。辅助的东西很多，印光大师跟我们介绍的，最好的是《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》。我发现印祖他老人家一生对这三种书的提倡，真正是世俗所说的，不遗余力，一生全心全力在流通这三样东西。他的弘化社，我看过他的本子，翻翻后面的版权页，我概略的给它估计一下，这三样东西，在老人家在世的时候，印的数量将近三百万册，那个时代这么大量来流通，为什么？这三样东西都不是佛书。印祖弘化社印的佛经很多，数量都很少，一千部、二千部，三千部以上太少了。可是这三种你看到都是五千部、一万部、二万部、五万部，他这样印法，为什么？我三十年前第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，倓虚老法师办的。它里面收集弘化社的书，收集得很多，我白天没有事情，晚上讲经，白天我就去看这些书，看版权页。我就想，想不通，佛门的祖师对佛经流通没有这么热诚，对这三种东西是全心全力在做，不遗余力的在做，为什么？我在香港住了四个月，终於想通，这是祖师的慈悲心，要挽救劫运。这是基础，没有这个基础，就没有佛法，儒跟道也就没有了。
　　我对於这个认识是在香港讲经的时候给我的启发，愈想愈重要，难怪祖师这么用心。所以那一次我回到台湾之后，我就把这三种书大量流通。第一个是《了凡四训》，好像那时候我印了五万册，这是最大一次分量；《感应篇汇编》、《安士全书》，开始大量印。而且我到处讲，讲这三样东西，弥补我们基础之不足，一定从这里扎根，这是很多很多人都疏忽，都没有注意到。那看看，这又过了半个世纪，看看现在，现在再不认真的救，再过个五年、十年，没得救了，是真的，神仙出来都救不了。这个问题我们不能够不重视。我们学大乘，同时扎根，一定要晓得，没有根，这大乘不会结果。所学的这些时间，我们只可以说，你得一点大乘的常识，大乘法里面所讲的殊胜德用，你一分都得不到。如果你有根，那是活的，这大乘对你是最殊胜的滋养，你会很快的长成。所以希望我们同修有这个认知，一定要把四个根扎好，我们自己才有救，佛法才不至於在我们这一代灭绝，这就是报佛恩，这就是利益无边众生。
　　我们要把《弟子规》当作我们修学最重要的戒本来看，你有了这个基础，你再去学戒就很容易，一点都不困难。我们今天感觉得戒律很难修、很难学，处处都是束缚，都是妨碍我们的自由，这是我们放逸惯了，完全违背了性德，完全违背了本善，起心动念、言语造作无不是三途的因缘。这些事，只要头脑稍微冷静一点，你会看得很清楚。看自己看不到，看别人，看了别人之后，立刻回光返照，再看看自己跟别人是不是一样？很清楚，很明白，我们现在走的是什么路？是佛道，还是鬼道、还是畜生道、还是地狱道？都是道，那个道不一样，到达目的地不相同。佛道，第一义；菩萨道，第二义。我们现在连人道都不走，人道是什么？人道是弟子规，《弟子规》百分之百做到，绝不失人身。所以你有弟子规的基础，你再修十善业就不难。《十善业道》这个经虽然不长，内容非常丰富，为什么？他从初发心讲到人乘，一直讲到无上乘。所以要记住，佛在经上讲的话，这个法是人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，菩萨行处，乃至无上菩提，大根大本，你说多重要。所以从初发心到无上道不能离开，离开就错了。离开十善，你就离开了佛法，你就走上邪道，你的方向就偏差。
　　我们学习还是从《弟子规》，《弟子规》提升到《感应篇》，就是增盛；从《感应篇》再提升到《十善业道》，增盛；由《十善业道》提升到《沙弥律仪》。给诸位说，前面这三种，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们用一个总的代表来说，它教我们什么？孝养父母，《沙弥律仪》教什么？奉事师长。人不孝父母，决