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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第70部分
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善业》,我们用一个总的代表来说,它教我们什么?孝养父母,《沙弥律仪》教什么?奉事师长。人不孝父母,决定不会尊师重道,所以孝是根,孝是本。唯有孝养父母,才懂得尊师重道。我们的学习,这是大乘法。佛在《菩萨戒经》里面明白的告诉我们,要求我们建立一个正确的观念,人生观。这正确观念是什么?「一切男子是我父,一切女人是我母」,生生世世,此界他方,六道轮回,互为父子亲属。这样的心态去修学,孝道才圆满,那是佛菩萨的孝道。而学《沙弥律仪》,我们的心态一定要知道,「一切众生本来是佛」,我是佛弟子,一切众生是佛,是我的老师,师道才圆满。圣贤教育无他,孝亲尊师而已,这是圣贤教育。
你要问,我为什么要这样学?我为什么要这样做?这个道理太深,儒释道三教的经典精华都在给我们说明这个道理,有道理,不是没有道理。可是你要是把道理都搞清楚以后你才干,太迟了,恐怕时间来不及,你的寿命、福报、缘分可能就没有了。所以真正有福德的人,听到一句干一句,听到两句就做两句,这是有福的人。佛在经典里用看病做比喻,这比喻得很好,你的病很重,看到是病危,有人送你这个药,告诉你那个药很好,特效药吃了,你病就会好。如果你没有怀疑,相信就吃了,果然病好。如果你要问他,你这是什么药?从哪里来的?这药是什么性质?对不对我的病?问长问短,问个几天都问不清楚,你病入膏肓,寿命到了,药还没有入口,已经过世。这个比喻很值得我们省思,我们对於圣人的教诲,就像这个处方一样,一丝毫怀疑没有,要想了解它,等我病好了,我再来研究,现在头一个救命要紧,这是个有福德的人,也算是有智慧的人。所以对於大圣大贤,诸佛菩萨,要有清净的信心,决定不能怀疑。
弗沙如来也曾经在这个场所,忉利天王的善法堂,讲过十住法,所以这个地方『最吉祥』。我们再看第八首:
【提舍如来辩无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『提舍』,清凉大师给我们开示,「亦云底沙」,我们中国的意思就是「度」的意思,也有「说」的意思,总的来说是「说法度人」。说法度人最重要的要有辩才,所以这是赞叹佛德辩才无碍。「辩才无碍」,这是「能说」,佛经里面常常讲四无碍辩才,如果没有辩才,你就不能说。辩才是不是学得来的?是有这一门课程,学演讲。一生从事於教学工作的人,你看师范学校里面,有教育心理学,有教学法,这都是属於辩才的范围。我们学佛,要学讲经,老师给我们编了两个教材,一个是《实用讲演术》,讲演的方法;另外一本是讲经的,《内典讲座之研究》,里面讲讲经的方法。这些是我们初学的时候必修的课程。这个东西学了之后,有人会用,有人还是不会用。正如同兵法一样,《孙子兵法》,现在很流行,外国看的人很多,翻成许多不同国家的文字,全世界流通。学了之后,几个人会打仗?这就是岳飞所说的一句话,说得很中肯,「运用之妙,存乎一心」。岳飞是被害死,年龄不大,能说出这句话,可见得他对传统教育、对汉学的底蕴还是很深;得力於母亲的教诲,得力於周同老师的教诲。他讲一心。你学的方法是个原理原则,可是怎么样会用,那是本事。方法是死的,可是应用是活的,应用是学不来的,老师也没有法子教你。
我在台中学《讲演术》、学《内典讲座之研究》,我用了多少时间?不到一个星期,全都学会了,我可以讲得头头是道,可是上台不会用,怎么办?李老师讲经教学,我一堂都不缺。上课的时候,我听他什么?我跟一般同学们真的不一样,一般同学都听老师讲的是什么,我不重视他讲的什么,我要听他,他为什么这样讲?那就是什么?他在讲台上,他活活泼泼用上了,我要学这个本事。这个本事他不能传,活的,上了讲台之后,因时不同、因人不同、因处所不同、因环境不同,千变万化,活的。这个经验,常讲经的人都有,你看没有讲经之前,你备课,准备了很多很多,可是有的时候一上台之后,看看大众的神情,所预备的东西一条都用不上,这很多。不能没有准备,但是准备,可能到时候用不上。准备得很丰富,也许只能用上几句。活的,活学活用,活用活学。这就要讲求什么?悟性。掌握住原则,灵活运用,这才能做到无碍,特别是在答问的时候。
早年我在求学的时代,跟著李老师,李老师在台中,也可以说是首创第一家,大专佛学讲座,利用寒假、暑假,学校放假了,这些年轻学生们,对佛法有兴趣,到台中来向他老人家请教,於是办了这个班。这个班在慈光图书馆,所以也叫「慈光大专佛学讲座」。这个讲座的起源是我给他建议的,因缘,是在那个时候,台湾大学,这是台湾高等学校第一个有佛学社,同学们组织起来学佛,有佛学社。这个佛学社的领导人周宣德老居士跟我们李老师是老朋友,他是教授的身分,他是佛教徒,所以在学校里面就正式组成佛学社,叫晨曦社,学校的学生社团。周教授把这个讯息写了一封信给李老师,李老师看到跟我们大家宣布,讲经的时候宣布:好事情,高等知识分子学佛了,这证明佛教不是迷信,大学里面正式有学社成立。每个人听了都很高兴。下课的时候,我就跟老师说:老师,不是一件好事情!他就瞪著我说:你怎么说这个话?怎么不是好事情?我就分析给他听:高等知识分子,他们学佛,如果学有偏差,没有真正善知识指导,所谓先入为主,他一下学错、学偏差了,谁去帮他们纠正过来?我这样一说,老师立刻就想到,他说这是个问题,他回过头来就问我:那怎么办?我说我可以想个主意,我们利用寒暑假,把这些学生找来,我们在这里讲,你就把他纠正过来。这个提议老师立刻接受,所以我们慈光图书馆就附设这么个讲座。
这讲座办得很成功,办了很多年。以后平时,星期六跟星期天,星期六晚上,星期天一天,那对什么?对当地的大专学校的学生,报名参加。寒假、暑假是对全台湾省各地的大专学生,开六门功课。修学期间最短是两个星期,最长是四个星期,好像第三届就是四个星期。第一届,我记得,就是大专讲座开始第一届,李老师自己教,一个人教,好像四个学生。四个学生,三个是华侨,两个马来西亚的,一个香港的,一个是台湾本土的;这个学生好像是师范大学两个,台大一个,政大一个,我跟他们都很熟。第二届增长两倍,十二个学生,第三届二十七个学生,第四届就一百多个学生。第四届的时候,老师要我参加,我担任什么课程?答问。这个课程是李老师自己担任的,他一个人讲三门课,讲《弥陀经》,讲《佛学概要》,还有一个「答问」。也是忙不过来,所以「答问」这门功课就是每天下午两个小时,学生提问题,我们现场给他解答,第一天第一次,老师自己主持,下来之后就跟我商量,要我代课。所以这四个星期,我就代他答问。一百多个同学,里面有六个研究生,念研究所的,我也是战战兢兢,因为那个时候的同学年龄跟我差不多,所以老师做后台,反正答不出来的时候,再向老师请教。
这门功课没有法子预备,只有吃过饭,中午好好睡一觉,养足精神,来应付他们。我们总认为后生可畏。四个星期下来,最后一堂课,我说看看这个情形,四个星期,你们所提的问题,没有一个问题把我难倒、我没有办法答覆你,还没有遇到过,看来后生并不可畏。李老师给我这么一个机会。问的问题非常广泛,包括他们学的六门功课。他们六门功课,《佛学概要》,李老师编的,有《八大人觉经》,这两门都是介绍佛法的。另外就是解门跟行门,解门,性宗,老师选的《心经》,《般若心经》,还有法相唯识,法相唯识没有适当的教材,所以自己编的,大概介绍八识跟百法明门;另外是行门,行门一个是念佛的,《弥陀经》,一个是《普贤行愿品》,六门功课。六门功课四个老师教,所以李老师自己一个人教两门。有这么一个机会学习,教学相长。所以我在台湾对於大专学校的学生就认识很多,这以后到美国,缘就成熟。我到美国去的时候,我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座,道安法师主持的,请我去做总主讲,这些我认识的学生,在美国留学的差不多三百人,美国的缘就这么成熟;他们分散在各州,都搞小型的佛学社,我一到美国去之后,这些人都围绕著我,美国各州这些大城市,每年都要巡回到那里去讲一次,缘是这么来的。
辩才,真的就是靠清净心,求三宝加持,没有别的办法,你没有法子准备,求佛力加持。当然还有后台,真答不出来,找老师。好在这四个星期下来,没找过老师。辩才,基础还是多读书,多读书还是得一门深入。一门深入,你的心是清净的,清净心生智慧,智慧才能解决一切问题。所以学,无论是佛法或者世间法,最忌讳的是你学得太杂,你学得太多、学得太乱,那变成什么?变成都是常识、知识,不是智慧,你在应用期间自然就会有障碍。智慧是没障碍的,智慧是有悟性,随机应变,有应变的能力;知识丰富,未必有应变的能力。所以不能执著,这非常重要。执著,你肯定就不能灵活,你就会产生障碍。这个地方,在平常修学的时候,修学当然要参考资料,参考资料还是以一家之言,不能搞多。我们现在学《华严》,我们主要的参考资料是清凉大师的,你们看到经文里面的《疏》,小字是《钞》,这都是清凉的;另外一个参考资料,论,李通玄的《合论》。我们学《华严》,主要就采取这两种资料。有时候在《疏钞》、《论》里面提到一些重要的开示,这些开示里面涉及到一些名词、典故,那我们只查这部分的参考资料。这部分参考资料,最方便的是《佛学大辞典》、《教乘法数》。
如果教诫初学,我们可以穿插一些公案,因缘,业因果报的例子,这些可以搜集。甚至在佛法讲到理论方面,我们懂得经上有很多真的是高等哲学、高等科学,也可以引用东西方的哲学家、科学家的东西来引证,这也很有说服力。像《华严经》上讲宇宙的起源,这是科学、哲学都在探讨的,我们一做比较,还是《华严》讲得圆满,《华严》给我们讲宇宙的起源是一念顿现。现在科学家讲宇宙的起源是大爆炸,什么东西爆炸的?爆炸有个原点,这个原点多大?这科学家也很了不起,我们不能不佩服他,应当是从数学里面发现的,我相信他不是从科学仪器,科学仪器还做不到,还没有法子看见,应该是数学,所以数学是科学之母。他们说原点,原点太小了,我说也说不上,但他举这个比喻我记得,他比喻说我们人的头发,一根头发,我们拿这个来比喻头发,已经很粗了,一根头发,把头发切断,切断这个地方有个平面,头发是圆的,它有个直径,这个直径上可以排列多少个原点?它前面是一百万,后面是三个亿,所以是一百万亿亿亿个原点,那一个原点爆炸就是一个宇宙。这个原点,我相信现在显微镜看不到,一根头发的横切面,这个直径上排一百万亿亿亿个原点。
在科学家天文望远镜里面观察,现在这宇宙呈现还是在膨胀,所以从膨胀推见,它一定是爆炸的原点。现在很多科学家是勉强相信这个,找不出第二个办法。而佛法讲得妙,佛法讲的是一念顿现。这一念的时间多长?真的,亿万分之一秒,非常非常短暂。我们平常用《仁王经》上讲的,这是佛的方便说,《仁王经》上讲的是二十一万六千分之一秒,我们已经是无法想像,就是一秒钟的二十一万六千分之一。所以我在讲《仁王经》,通常在大乘教里头引用的时候,我都说这是佛的方便说。我们在《法苑珠林》里面看到,有一条记录,我相信那是佛的真实说,那是几十亿分之一秒,而不是二十一万六千分之一。说明宇宙不是真的。宇宙到底是什么?是假的,是虚妄的,是如梦幻泡影一样,一种抽象概念,它不是真的。所以物质不存在,精神也不存在。这个现在科学家已经发现,不承认有物质存在,但是他承认有能量,物质从哪里来的?物质从能量变现出来的。他们的说法,能量在聚集的时候,会产生物质,就是物质现象;虽然产生物质现象,时间非常短,一刹那就没有了,但是第二个现象、第三个现象,它会连
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