大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第76部分

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三千大千世界在哪里？在毛端。十方世界没有缩小，毫毛里面的十方世界没有放大，没有大小。
　　这桩事情也是一九八二年，法国的物理学家他发现了，他这个实验是第一次发现。发现这个事实，爱因斯坦讲的光速不变的定律打破了，为什么？确实有超光速的现象存在，他们发现了全息理论。上次也跟诸位做了个简单的介绍，这个理论就是整个宇宙跟佛说的一样，就是这句话，法界，科学家称之为整个宇宙，它是一个不可分割的整体，每个部分之间都有紧密联系的一个整体，任何一部分包括整体的信息。一毫端，一毛端这是部分，这里面有整体的信息，就是有整个法界的现象。这是佛法里面讲，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，你看佛在三千年前所说的，现在三千年后的科学家他能够发现，这是我们不能够不佩服他。他虽然发现，他得不到受用，这就佛法讲他是解悟，解悟沾点边，真正实际状况他不晓得。
　　《华严经》上讲得太清楚了，《华严》说小，讲微尘，微尘是个不能再分的物质。现在的科学家讲最小的物质，基本粒子，夸克，认为这是没有法子再分，这最小的，基本的物质。所有的物质都是基本物质组合不同，组合不同它变成电子，电子再变成原子，原子再变成分子，这样形成元素，由元素再组成整个宇宙的物质现象。科学家发现，不可分割的基本粒子里有整个宇宙的信息。我们科学现在发现的晶片，你们用电脑，你看很小，像指甲这么大的一个晶片，里面可以包容一部《大藏经》，我们觉得很不可思议。一部《大藏经》，可以装在一个指甲那么大的晶片里头，这是今天科学的成就。可是学习大乘的人看到，一点都不希奇，为什么？佛在经上说，比晶片更小，小到肉眼不能看见，显微镜也看不见，「极微之微」，是不是今天科学家讲的夸克，基本粒子？那里头包含整个宇宙，你这么大一块包含一套《大藏经》算什么！这是讲到什么？佛经里的高等科学。现在科学里面去发展，跟佛经里面讲的还差得远！
　　更殊胜的，微尘里面的世界，微尘里面有大千世界，前面我们读过，佛说普贤菩萨能进入那个世界里面去。到那个世界去参观，到那个世界去拜佛，去供养佛，去听佛讲经说法，到微尘世界里头去，这是什么？这是佛家讲的诸法实相。所以一即一切、一切即一，毫毛端跟法界（这个刹就是法界）相容，互相包容。科学家发现的全息信息，他还有个比喻，这个比喻他们用照相，是用两组激光照相机给人照了一张照片，照了一张人的照片。这个照片洗出来之后是一条一条的，看不见的，必须用一支激光去照它，这个人像就现出来，所以它要用特殊的设备你才能看出来。他说：奇怪的是什么？你把这张照片撕掉，撕成两半，再在激光照下每一张里头还是完整的人像，并没有撕掉，就变成两张，两张都是完整的，一丝毫损伤都没有。你把它撕成碎片，撕成一百张、两百张，随便拿一点点纸片你去看，里头还是一个完整的。这就说明，原来一大张是全体，部分里面有全体的信息，无论你把它撕成多小的碎片，你在激光里依旧是完整的。这不就是此地讲大小相容吗？这是科学家做出一个证明，这个照片叫全息照片。为什么会有这种境界？他们还不知道，现象他们看到了，发现了，为什么会有这个现象？大乘经里面佛讲得清楚，自性里头没有大小，自性里头没有对立，自性是完整的，一粒微尘里头也是完整的。然后我们再想想，我们人的身体，身体是物质，我们把身体分析，分析到细胞，细胞可以分析成分子，分子可以分析成原子，原子再分成电子，分到最后是基本粒子，每个基本粒子里面都是完整的一个人的身相；不但是完整的人的身相，是完整宇宙的现象。宇宙在哪里？幻象！
　　我们再看下面，这是李长者说的「心境无二相，无中边方所」。心是讲我们起心动念，起心动念是妄心，不起心、不动念是真心。不管是真心、是妄心，释迦牟尼佛在楞严会上，就用这种方式去考考阿难，心是什么样？心在哪里？阿难跟我们凡夫一样，把能够思惟想像的执著这就是我的心，这妄心！佛不给他说真妄，然后问他：心在哪里？他的确比我们聪明，他说了七处，都被佛否定掉，这是《楞严经》的发起。为什么他不能说？心是能现、能变，境是所现、是所变，心境是一体，心境是一相。所以在全息照片里面能看到，你把这张照片撕成一百张，撕成一千张，在激光下看的还是完整的照片。我们的自性是心，我们的菩提智觉是心；我们的身体是境，我们周边所有环境是境，一切人事物都是境，再缘山河大地，再缘整个虚空法界都是境。你要晓得，境不管大小，全是心现识变的。心周遍法界，境也周遍法界；心没有大小，境也没有大小；心没有先后，境也没有先后；心没有远近，境也没有远近。心境无二相，没有中边，哪个地方是中央、哪个地方是边际，没有！没有中边，没有方所。方所是什么？十方，东南西北、四维、上下，没有，找不到。这个真正是高等科学、高等哲学，科学跟哲学融成一体。
　　下面又说「又诸法无自性，一多恒圆满故」。一是圆满，多也圆满，一多不二，这在全息照片是非常好的例子，照的时候一张大照片是一，撕成碎片是多。一张照片你去看，里面一个完整的人像，撕成一百张，撕成两百张，每个撕破的碎片里头还是完整的，为什么？没自性。如果有自性，那就不可能有这个现象，没有自性。性是讲体性，一切法没有自体，怎么成就？佛讲因缘和合，许许多多条件凑起来形成的，所以它没有自性，它没有独立的。因此，一也是众缘和合，多也是众缘和合，所以一是圆满的，多也是圆满的，没有一样不圆满，圆满就自在。我们现在自在的意思没有了，处处都有障碍，不自在！原因要记住，佛是一语道破，总是妄想分别执著障碍了你的性德，你自性里面本具的般若智慧不能现前，本有的德能不能现前，本有的相好也不能现前，这麻烦大了。
　　如果我们对大乘教义稍稍有点通达明了，你的人生观会改变。也就是说在这一生当中你会找到一个正确的，这一生生活在这个世间，我的目标在哪里、我的方向在哪里，你会找到。你会跟诸佛菩萨一样，你会把所有一切都放下、都舍弃。活在这个世间干什么？我要把自性找回来，回归自性。用回归自性你什么都得到，什么都圆满，你才真正得大圆满。你要不能回归自性，麻烦可大了，为什么？继续搞六道轮回。六道是假的不是真的，佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，六道是有为法，梦幻泡影。《证道歌》上说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道十法界是个梦境，迷在里面永远出不来。这是诸佛如来常常感叹的，这些众生叫「可怜悯者」，这些众生迷而不觉。
　　所以佛菩萨示现在世间，我们用凡夫的眼光来看、来感触，那真正是无尽的慈悲。大乘教里面所讲的「无缘大慈，同体大悲」，展现在我们面前，为什么？帮助我们回头，帮助我们觉悟。所以世尊示现降生在王宫，舍弃王位，要把自己找回来。在中国，宗门常说的，禅宗里面常讲的，「父母未生前的本来面目」，这就是自性，是真正的自己。什么时候你能把父母未生前本来面目找到，那个本来面目是什么？本来是佛。所以佛告诉我们，我们本来是佛，现在又发心学佛，你说你会不会成佛？肯定成佛。要怎么样成佛？成佛要放下，你真能放得下，放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想。佛是什么样子？佛是具足圆满的智慧德相。佛的世界、佛的形像，《华严经》里面所描绘的华藏世界就是，所描绘的毗卢遮那佛的报身，身有无量相，相有无量好，那是自己，找不到一丝毫的缺陷。我们能接受，我们能信，为什么？佛说这是平等的，不是哪个人有、哪个人没有。
　　佛在《涅盘经》里面，肯定了一阐提也有佛性，这是世尊过去讲小乘、讲大乘，都说一阐提没有善根，没有佛性，那是什么？方便说。涅盘会上讲真话，一阐提也有佛性。佛法是真正平等法。佛门里头有个公案，就是有个故事，「生公说法，顽石点头」。生公是道生，他是鸠摩罗什大师的四大弟子之一，讲什么法叫顽石点头？就是讲一阐提。道生法师他想来想去，一阐提应该有佛性，为什么？佛曾经说过，一切有情众生皆有佛性，一切无情众生（无情是讲植物、矿物、山河大地）皆有法性。法性跟佛性是一个性，佛性是法性里面的觉性，就是智慧，智慧、德能，法性具足佛性，佛性离不开法性，实在讲这是一桩事情。所以他就曾经说：一阐提有佛性。没有人相信，佛在经上没说过。人不相信，他聚集一大堆石头，对著石头讲话：一阐提也有佛性，你们信不信？石头就点头。
　　到以后《涅盘经》到中国来，翻译出来之后，佛果然这样说，大家没有话讲了。那个时候《涅盘经》没到中国，《涅盘经》是唐朝时候翻译的。所以佛说过的，虽然没有传到中国来，中国的法师有这么高的悟性，明白这个道理。一阐提是梵语，印度话，意思就是讲没有善根的人。没有善根的人，佛在以前方便说：没有佛性；到涅盘会上佛才肯定，没有善根的人也有佛性。他为什么没有善根？他迷得太深，迷得太重，他必须要长劫薰修去培养善根。用个最粗浅的话来说，就是帮助一切众生建立自信心。我们是不是一阐提？如果我们不承认、不相信自己有善根，那你就是一阐提。佛讲我们有佛性，我有善根，我马上就承认，这个难得，不容易！
　　我在初学佛的时候，没有学佛之前我上班工作，我有个同事跟我是好朋友，学了佛之后我到他家作客，他请我吃饭，我跟他讲些佛法，他的太太不敢承认，不敢进寺庙，不敢进大殿，为什么？我一身的罪业，不好意思进大殿。你说她有没有善根？有。她看到佛菩萨像，她感觉她自己有罪过，不好意思，这就是有善根，迷得太重，不敢见佛。以后常常接触多了，慢慢的她就明白了。首先要给她解释：佛不是神，佛是老师，等於说现在老师我们塑个像供在那里，挂个照片搁在那里，又不是真人，你有什么不好意思见面？能够见佛，低头一拜都种善根。所以说了这么多，都是讲不离菩提树而升忉利天。清凉大师在开示里头说得简单，前面讲得详细，所以后面不必再说，读到这个经文就可知了。
　　第二句「帝释遥见佛来者」，佛上升忉利天。帝释天主，中国人叫他做玉皇大帝，佛法里面叫他做帝释天，或者称为忉利天主，他住在须弥山顶，遥见是远远的看到佛来了，长者说这有两个意思，第一个是事，第二个是表法。「事者，为如来於无去来性，示去来之相，故言遥见」，这从事上讲。这里面我们要注意到的，他没有讲佛，他讲如来，佛经上凡是称佛多半从相上讲的，称如来多半从性上讲的，差别在此地。你看十大愿王第一句「礼敬诸佛」，你就晓得从事相上讲的，第二句「称赞如来」，那就不一样。这就说明，礼敬是平等的，称赞就不一样，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞。五十三参里面我们学到了，不批评、不称赞，因为他做的事情，在这个社会上，我们今天讲他是起反的效果。譬如他讲贪瞋痴，他表现的是贪瞋痴，贪瞋痴自性里头没有。我们见到，用什么态度？不批评、不赞叹，我们对他礼敬。礼敬是应该的，差别在此地。
　　特别是在今天，我们要很认真努力去学习，为什么？这个世间批评人的人太多，就是讲不能容人，见不得人做一点坏事。你要晓得，今天的人干种种贪瞋痴慢，是正常的，为什么是正常的？他就受的这个教育，他学会了。谁教他？现在的小孩，从小父母教他，老师教他，教他贪瞋痴慢，这是社会动乱的根本因素。社会的教育、电视、网路，所有一切文艺的教育，你说哪个不是教竞争。竞争是什么？损人利己。所以现在综合西方的教育，包括学校都是自私自利，本位主义，只有我自己，没有别人。连父母都不关心，跟兄弟没有情义，只有利害，除了利害之外什么都没有。有利的是朋友，明天没有利的时候就不认识，现在是这么一个社会，你要了解。
　　传统伦理、道德、因果教育，已经疏忽、失掉了将近一个世纪。外国教育也是如此，不再相信宗教，从前外国社会是宗教教育维系著安定。现在相信科学，不再相信上帝，甚