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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第163部分

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能往生,这是第十八愿,临终一念、十念都能往生,那是什么?那是佛光注照的时候,把他的信愿真的一提升,就等於我们的功夫成片,是这样走的。这理很深,事也很繁杂,你要不搞清楚,疑问一大堆,疑问就产生障碍。为什么要研究经教?经教的作用是破迷,破迷之后,生信,真正的信心生起来了。
  迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的,讲经说法四十九年,为什么?帮助一切众生断疑生信,就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开,你真的搞清楚,真的搞明白,你才懂得,在这一生当中,在这个现实社会里头,你怎么样生活,怎么样工作,怎么样待人接物,真正做出自利利他。不但自己得度,而且为一切众生做得度的因缘,成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、著手,人空勉强,法空没有法子解释!这一段无生四谛,我们就介绍到此地。清凉说得很多,《疏钞》里面讲得很多,有兴趣研究的人,你听到我这些介绍,你再去看他的注解,你就不难懂。
  我们再看下面一段经文,无量四谛。「又二乘虽知苦相,不知无量相,故大经云,苦有无量相,非诸声闻缘觉所知,瑜伽说,苦有一百一十」。我们先看这一句。声闻缘觉跟我们相比,当然比我们聪明多了。我们知道有苦,但是说实在话,知其当然,不知其所以然。我们想解决我们的苦,可是怎么样?不知道事实真相,往往用的方法全用错,不但不能解决,愈解愈苦,方法用错了。错在哪里?总的来说,错在完全违背了性德。
  以我们现实社会来做个例子,现在这个社会,我常说无论贫富贵贱,都苦不堪言。精神、生活沈重的压力,尤其生活在动乱的社会,身心没有安全感。周边细心去观察,好像没有一个可靠的人,没有一个靠得住的人,似乎看来看去都是想欺负我的、害我的,整我的,一天到晚提心吊胆,你说这个生活多么痛苦!我们想解决苦有没有方法?看看很多人用的方法,用的什么方法?我们想得一点物质上的生活过得好一点,钱赚得多一点,怎么赚钱?想办法欺骗众生。你看做生意买卖,卖假东西,价钱不实在,欺骗老实人,以为这样子可以致富,就是方法用错了。怎么样升官发财?贿赂。贿赂当权、当道的,希望他提拔我一下,居然也就能升官,好像很有效。自己在位子上,别人也来贿赂我,不贿赂我,我就不帮你,全都搞错了,社会愈搞愈乱。
  中国,好像古圣先贤的方法没有效;西方的方法,好像有的时候有一点效,后遗症很多,给多少人结怨、结仇?果报,我们只要冷静观察,清楚,现世报,报得很快。果报我们看不到,果报是他来生,他死了以后,到哪里去?不堪设想。有很多人来问我,我常常被人问,这到底是怎么回事情?我一句话总答,「不听老人言,吃亏在眼前」。这是我们中国人常常提到的一句谚语,这个话很有道理。什么是老人?孔夫子是老人,孟夫子是老人,老庄是老人,释迦牟尼佛是老人,菩萨是老人,祖师大德是老人。
  总的一句话来说,什么是正当的方法?随顺性德,你决定能解决问题;你要不随顺性德,违背性德,眼前可能你会得一点小利,祸害就在后头。不可以欺骗人,不可以害人,做好事要如法,不如法,慷他人之慨,你造的是罪业。就以我们佛法来说,我们这么多年来,我们做得很如法,在台湾,我教韩馆长,我教简居士(简丰文居士)。你不要看韩馆长,韩馆长重要的事情还是听我的,她真听。我说我们流通的法物,经书、光碟、录相带,决定不能卖钱,这个韩馆长接受。华藏图书馆从来没有卖过东西,都是结缘的;结缘的东西,你要拿去卖,那就有罪过。别人拿去卖,我们不知道,没有罪过;如果我们知道,我这个东西给你,你拿去卖,我就有罪过,那就是你违反性德了。
  简丰文居士,我教导他,我们基金会成立,我说第一桩大事财务要公开,每天收入、支出,银行,我任何时间来查帐,统统能对得上,他做到,数十年如一日。台湾的会计师公开的说,佛陀教育基金会在财务上,台湾第一家,一本帐没有两本帐的,随时能够兑现,简丰文做到了。这才不背因果,这才是积功累德。我们以财物不管是帮助哪个人、哪个团体,一定要董事会通过,没有董事会通过,自己要想怎么做的话,这是不如法的,这是有罪过的。如果你布施,布施那个对象拿去做恶事情,那你罪上加罪,麻烦大了。
  所以做好事要智慧,没有智慧,你想做好事,结果是恶的事情。这些道理,统统都在《了凡四训》里面,你要把《了凡四训》念通了,你就明了。所以善有真的、有假的、有偏的、有圆的,了凡先生说了八个。你的善是什么善?你将来是什么果报?《了凡四训》念通了,你就清楚明了,不必问人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一0六八卷)  2003/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1068
  诸位同学,请看清凉大师《疏》里面的第三段,无量四谛,我们先把疏文念一段。
  「又二乘虽知苦相,不知无量相,故大经云,苦有无量相,非诸声闻缘觉所知。瑜伽说,苦有一百一十。然此经中虽彰名异,即表义殊,以名必召实故,是无量四谛义也」。我们读到这个地方,这一段是讲无量四谛。前面说过二乘,他知道人空,他不知道法空;他能够破我执,他不能够破法执。清凉大师说,「二乘不见法空苦性,故无真实」。这个地方说,他又不知无量,不见相故,也不是真实。前面所讲的是理智,故但见生空,不见法空,这不如菩萨。这个地方讲的是量智,他只知粗相,不知细相,所以也不及菩萨。这个说法是古人所讲的,这个意思我们现在,实在说是藉著科学的发现,我们听这些话能够体会到里面的意思。譬如讲空、讲有、讲无量,我们能体会到。
  所以我们想想古人科学技术没有发明,佛说这些宇宙现象,他怎么能体会?这不可思议。所以就根性来讲,我们跟古人比,没法子比。现在的科学,大家都知道向两个极端在发展,一个讲太空物理,无限大;一个是走反过来的极端,量子力学,那是讲无限小。这两个极端,跟佛在经上讲的完全相应。所以我们看科学研究的报告,对於经教所说的,我们能懂、能体会到佛所说的意思。所以说,二乘虽知苦相,其实声闻、缘觉他们知道这个苦的相,比六道凡夫要殊胜多多,我们哪能比得上他?阿罗汉能够看到微尘,阿罗汉的天眼,四禅天人所不及,我们凡夫就更不必说了。但是他跟菩萨比,那就小巫见大巫,他的能力就非常有限。
  至於微观世界,现在微观的科技,实在讲,所谓一日千里。像我们现在看到的《大藏经》、《四库全书》,我们现在所拥有的是浓缩的版本,把《四库全书》的原本缩小,一面现在容纳四面;换句话说,一本书就是原书的四本,四本浓缩成一本。《四库全书》,台湾商务印书馆出版的,十六开的本子,一千五百册。要是照原来大小那样印出来,像现在这个册数要增加四倍,六千册。照它原来大小把它印出来,六千册,这么厚的本子,六千册。可是现在用微观的技术做成光碟,有人送了我一套《四库全书》,摆在桌上,就这么一点点。从前几十个书架放不下的,现在只要一点点地方就统统放下去了。这个科技令人惊讶。但是在《华严经》上所讲的这个微观技术,我们今天科学家听到之后,真叫叹为观止。佛法里面讲,整个宇宙可以把它浓缩在一微尘里头。我们想想,这一部《四库全书》它浓缩起来,光碟大概也有好几百片,它装成盒子,好像有十盒,每一盒大概有这么厚,十盒差不多摆在我们桌子上也还有一点分量。这才一套书,这太小了,浓缩还有这么大的面积,人家把整个宇宙浓缩成一微尘。
  佛经里面常讲,「芥子纳须弥」,芥子是芥菜子,一点点大,像芝麻粒那么大,那么大的须弥山放在芥菜子里面,这是讲浓缩。须弥山并没有缩小,芥菜子也没有放大,为什么?只要称性就没有大小。我们今天科学技术怎么样发展,还达不到见性;换句话说,还是有大小。我们看到这个《四库》,很大的面积,现在看到浓缩成光碟,这个很小,我们一手就提走了;《四库全书》要好几个卡车才能装得下去,现在浓缩,我们手提就提走了。我们相信科技还会进步,可能进步到将来这一部《四库全书》大概只要几片光碟就行。佛告诉我们,像这个光碟它的容积能容纳多少?无限大,无量!不要说那么大一个光碟,把它缩小,缩小成一个铜板,里面的容积是无量大。像这些,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨不知道!所以这个经上说,他虽知道苦集灭道,知的是粗相,细相他不知道;有量的他知道,无量的他不知道,这种智慧称为量智。所以他知道生空,不知道法空,他只能超越六道,不能超越十法界。
  这是我们藉科学来说,使大家先有一个概念,然后我们再细心去体会这个事实。事实在哪里?就在我们自己身上。我们这个身无量苦!你知道吗?不知道,身在苦中不知苦,这是真的。为什么不知道?不了解事实真相。什么叫苦?违背了性德就苦。第一个,我们讲阿赖耶识里头含藏的种子,这正是佛在经上讲的不可思议。阿赖耶是个大仓库,我们起心动念,一切作为,所谓是有印象,这个印象就储存在阿赖耶里头。阿赖耶像个仓库,储存在这个地方,也像是资料库、档案室。生生世世,无量劫来的档案全都在里头。我们要从这个地方细心去思惟,阿赖耶苦不苦?阿赖耶这个苦的相,谁知道?佛知道。这是染污意,末那是染污,第六意识是分别,阿赖耶储藏这些种子,叫妄想。还好,它没有遇缘,遇缘它就起现行了。所以有人问,人为什么会作梦?梦的原因是什么?佛法讲四缘,昨天我们讲过,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。梦这一桩事情当然也离不开这四种缘。亲因缘是什么?亲因缘是阿赖耶识的种子。所以作梦的时候,有人做奇奇怪怪的梦,这一生从来没想到的。那个梦境,阿赖耶那个过去生中的种子遇到缘它起现行,不是没有原因的,这个道理,我们要明了。
  种子,它时时刻刻总是想现行,这个状况就是所缘缘。但是它遇不到增上缘,想当然都是变成妄想,遇到增上缘,它就起现行。譬如我们世间人常讲的恩怨,这是非常明显的,这个人於我有恩,总常常想著报答。好像我也忘掉了,也没想到了,这个意念往往自己都不知道,可是遇到缘,又遇到这个人,不知不觉的会对这个人印象非常好,会关心他、会照顾他、会帮助他,这是什么?这就是意识里头这个亲因缘的所缘缘,他遇到这些了。而且这个所缘缘是绝对不会间断,那就是无间缘,所以遇到的时候自然起现行。假如过去生当中有怨有仇,遇到的时候,他自然就觉得不舒服,或是有意或是无意他就会产生伤害,这是最明显的、最强烈的,所缘缘跟无间缘都很强烈。这都是违背了性德。性德是一团祥和,一片慈悲!真正觉悟了,起心动念都能够随顺性德,这是诸佛菩萨;其次的声闻、缘觉,都能够随顺性德。我们要学,得学这个。
  所以对人,这里头特别是人事关系,对物,为什么?物是法性。最近有同学送一本书给我,是外国人研究植物,也是用科学方法来研究,证明所有一切植物有灵性。这里头他们也测验矿物,都有灵性,都有见闻觉知,这跟佛法讲的就完全相应。佛给我们讲,「世界微尘,因心成体」。古时候宗门大德,明心见性了,性在哪里?性什么样子?老和尚来测验、考考,你这个见性的人,问问你。被测验的,真是随拈一物就是,见性的人懂得,点点头,给你印证,没错。随拈一物,就是真如本性,这经上讲的法性。
  整个宇宙是活的,整个宇宙是一体,最可贵的就是这一个认知!凡夫迷惑颠倒,不知道,所以有无量苦。无量苦里面,人与人相处,大概总占一半以上。可是诸位要记住,这是大乘。大乘怎么样?大乘是菩萨,真正觉悟的人,有谛无苦,有苦谛,他没有苦。为什么?他通达明了,他了解事实真相。而且他内在的矛盾、对立,内在矛盾对立,我用这种言语大家好懂,要用经上的话不太好懂。经上讲什么?妄想分别执著,或者讲见思、尘沙、无明,不好懂。我今天换句话来说,内在的矛盾对立,因为这个名词
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