(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第180部分

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　　诸位同学，前面讲到诸佛如来、菩萨、声闻应化在世间无不是随机说法，注重的就是机，一定要能够应机，因为你教学说法是要利益众生的。众生见闻佛法，如果得不到利益，那你就白教了，你的示现教学也毫无意义了，所以最重要的是契机，这是我们特别是学经教的同学要特别留意。从哪里学？在日常生活当中观察。观察什么？观察众生的毛病。佛法没有别的，对治毛病的！毛病找出来了，用什么方法把这毛病改正过来，这就叫佛法。佛法没有定法，总的一句话来说，最重要的就是帮助众生破迷开悟，迷的理很深，迷的事相太广大了，无量无边。
　　在现前，就是我们现在住世这阶段，一切众生什么毛病最重？我们要用什么方法来对治？对治的方法不外乎表演、说明，「为人演说」。虽然说末法时期应当弘扬大乘，这是佛在《法华经》上说的，不是没有道理。因为末法现在这时期，整个社会从过去君主封建专制的时代，现在走向了民主自由开放，这是一百八十度的大转变！所以在封闭的时代里头，适合於小乘；在开放的时代里面，适合於大乘。大乘确实是民主自由开放的，佛在三千年前说这话，他看得太清楚了。小乘容易成就，遇到真正的善知识、好老师，老师对於学生有约束，学生不能不服从，不敢背师叛道。
　　大乘里面现在很糟糕，师道没有了，学生根本不懂得什么叫尊师重道。特别是在这时代，伦常道德完全丧失掉了，有许多做父母的跟我说：现在儿女没有法子管教。为什么？伦理没有了。许多在学校里从事教学工作的老师告诉我：现在的学生不好教。这是早年在美国，我遇到一些情形，我回答他们，我说：现在儿女没有错，现在学生也没错，错在哪里？错在你们做父母、做老师的，你们不知道观机。现在是什么时代？千万不能想到我的那个时代，我那个时代修学的方法跟现在这时代是不合适。我们跟这个老师百分之百服从，现在人能做到吗？做不到！
　　换句话说，我那个时代师生的关系现在没有了，师生传授的方法现在也不可能有了。观机！但是从前的老方法是真能成就，现在的新方法看起来成就太难太难了！我们怎么样来补救？首先我们关系了解了，所以我教给他们：你们的家庭，父子不能用父子的关系，用什么关系？朋友。彼此看上好朋友，你的家还算不错，还能和睦。学校里师生不能用从前师生的关系了，不行！现在没有师生了，那怎么样？还是朋友。老师跟学生是朋友，他会接受，老师变成他的好朋友；你老师的架子，他不理你。所以现在五伦如果能够守住这一伦，彼此都是朋友，就算不错了。这一伦再破坏了，天下焉有不乱之道？那个动乱是不可收拾，我们一定要晓得。
　　佛菩萨就是应化在现前这时代，在形相上来讲，也要受很多苦难，才能帮助这些刚强难化的众生，否则的话没法子教。处处做出好的榜样，他不懂得孝顺父母，我们要做出孝顺父母的形相给他看，让他阿赖耶识里头种下这种子，不定在什么时候、什么因缘之下，他豁然觉悟了，他回头了，真的是回头是岸。现在人不知道友爱兄弟，特别是为了利，争夺财产，兄弟反目成仇，在现在这社会里头到处你都看到，父母伤心！这里面的因素非常复杂，我们不学佛怎么会懂得这些道理？学佛之后，逐渐逐渐这才明白了。我们懂得友爱兄弟，我们懂得友爱亲戚朋友，懂得友爱世间人，把这慈爱扩充，能遍及一切众生，这与佛法相应，与菩萨相应。
　　现在人不懂得仁义，我们要行仁行义。什么是仁？起心动念想到别人，不要只想自己，「己所不欲，勿施於人」。我对别人说话，心里要想一想，我这态度、这言语，别人这样对我，我愿不愿意接受？如果别人用这态度对我，这种音声对我，我觉得很难过，我就不可以用这态度、用这音声对别人，这叫仁。中国这「仁」字，是二人，不是只有一个，想到自己，一定要为对方想。我欢喜别人对我和颜爱语，那我就一定要对别人和颜爱语；我希望别人尊重我，那我一定要尊重别人。这在日常生活当中我们要去实行，要去做到，做给别人看，这是什么？这是教育，这叫弘法利生。起心动念言语造作，都要想到给人做榜样，「学为人师，行为世范」，这是仁！义呢？义是应该做的，所有一切善事善行是我应该做的。不义是不应该做的，不应该做的决定不能做；应该做的要认真努力去做。
　　现在人不要伦理，不要道德了，我们知道只有伦理道德才能叫自己安身立命，才能帮助社会和谐安定，才能帮助世界和平。我们懂得了，他们不要，我们要做出来给他们看，做的的确是很辛苦，但是会有效果的。你的心善行善，不为自己，只为众生，尤其是为苦难迷惑颠倒的众生，这无量功德。种善因得善果，这果报是了生死出三界，成佛成圣，学佛人所期望的果报不会落空。如果我们还有所希求，我布施，我施财求财富；我施法求聪明智慧；我施无畏求健康长寿，那错了。一样的事，用心不一样，果报不相同，你得的果报是六道里面有漏的福报。福报肯定会现前，你想想看，享福哪有不造业的道理！你要能把这一点看穿，那就看破了。你才晓得，享福会造业，福享完了，你的恶业现前，那个果报是苦报，不是福报！所以福不能享，释迦牟尼佛、祖师大德都是如此示现，示现不享福。那福报给谁？福报给一切众生享。
　　所以，修行、学佛要真干！真正干的人一定要守佛的禁戒，六波罗蜜布施后面就是持戒，所以释迦牟尼佛灭度之后，遗教教导我们「以戒为师」。世尊在世的时候，我们是以他为老师，他不在了，谁是我们老师？佛说了，以戒为师。又说了一句，「以苦为师」，这就是佛教导我们，劝导我们，生活苦一点好，不要太富裕了。苦一点什么？你警觉性高，你对世间没有留恋，这出离的意念很强。物质生活太舒适了，出离的意念没有了、消失了。换句话说，你一生所修的还是福报，你没有办法脱离六道轮回。持戒里面说实实在在的话，最重要的妄语戒。《无量寿经》跟我们讲的善护三业，它把口业放在第一句，我们一般讲都是身口意，都是这么说法的。《无量寿经》是口身意，为什么？最容易犯的。妄语里面最大的妄语，那是堕阿鼻地狱的，叫大妄语。大妄语是什么？未证，你没有证得，你向别人说的「我证果了」，这是大妄语；没有开悟，向别人说「我开悟了」，这是大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。
　　「代众生苦」，谁？菩萨，法身菩萨，至少也是四果罗汉才能做得到，凡夫做不到！我们凡夫出家人生病了，到外面宣扬「我这生病是代众生苦」，这是什么？大妄语。你有资格代众生苦，示现这个相，你是佛菩萨再来，不是普通人。果然是佛菩萨再来，你这宣布没有过失；如果不是佛菩萨再来，你这样子宣布，你自己不知道忏悔，居然你也就受了，好，果报在阿鼻地狱。这还得了！今天即使你是真的佛菩萨再来，做这示现，你会不会这样说？不会。为什么不会？因为这说法不契机。为什么不契机？今天众生迷惑颠倒，一个个都狂妄，你要这样说，人家说你狂妄，鼓励别人各个都像你。每一个在家出家学佛生病了，「我代一切苦难众生受苦」，大家都这么说，你的罪多重，这是好样子吗？不是。诸佛菩萨一定给众生做最好的榜样，怎么能做这大妄语的榜样？
　　现在人这头脑瓜很灵活，他会胡思乱想，他想得很多，转得很快！看到你们这些学佛的人一个个身体健康的，一点慈悲心都没有，「现在众生这么苦，你看看你们都不代众生受苦」。凭空让许许多多众生造口业，怎么引起来的？就是你这种示现引起来的，不得了！所以归根结柢经教懂得太少，你学得不够多、不够深；如果学得多、学得深，你不会犯这错误。佛法确实心清净则身清净，身心清净我们生活环境清净，纯净纯善，福慧双修。所以持戒里面要特别重视语业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从这里下手。然后再努力去学习，不杀、不盗、不淫、不贪、不瞋、不痴。
　　佛教导我们的，我们统统要做到，不能违背，违背那就不是学佛了。如果说是打著佛的招牌，出家人穿上这衣服、这打扮就是佛的招牌，在家居士的招牌，做的样样不如法，这没有学佛的人看到毁谤，「你看看佛教徒就是这样的」。他批评你、指责你，把整个佛教诸佛菩萨统统都批评了，你说这罪多重。《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念无不是罪」，你说说得过分不过分？说得一点都不过分。所以要向真善知识学习，这真善知识、假善知识我们心里要清楚，但是不必批评，不必说出，心里有数，清清楚楚明明白白。外面一样的礼敬，「礼敬诸佛」，没有分别，不称赞，这在《华严》向善财童子学习、向文殊菩萨学习，文殊菩萨教善财那就是教我们。这一段就是说的如来应机说法，「机」，一切时一切处变化很大，所以佛教导我们东西多半都是讲原理原则，应用灵活的。这四圣谛是总的原理原则纲领，在应用的时候，对声闻讲四谛，对缘觉讲十二因缘，对菩萨讲六波罗蜜，「亦是如来随时之说」，哪有定法？佛无有定法可说。不但无有定法可说，《金刚经》还说「佛无有法可说」，讲得多么彻底，多么究竟，这是一般大乘经上我们能看到的。再看下面文。
　　「如此经十地品」，这讲到《华严经》，「五地菩萨作十种谛观，以四圣谛为体」，这将来讲到《十地品》的时候我们会读到。《十地品》五地菩萨他们修行的方法，十种观，这十种观都是「以四圣谛为体」，我们在前面也略略提过两种。「六地菩萨作十种十二缘生观，此是如来随位进修之法」。你是在什么程度教给你什么样的法门，总的话，帮助你看破，帮助你放下；放下就是离苦，看破就是知苦。我们再看底下的文。
　　「大要总言，此四圣谛，十二缘生法门，但一切诸圣，一切凡夫，起信乐佛法心，道未满者，皆从初心，观自他苦故，发菩提心，乐求道法」。我们看这段文，这段文说得很好。「但一切诸圣」，这里头就包括大乘小乘，小乘四果四向，圣人！大乘就《华严经》来讲，从初信位的菩萨一直到如来果位，这总共有五十二个阶级，诸圣！小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨就是圣人，为什么说他是圣人？他见烦恼断了，经论里面常说的三界八十八品见惑断尽了。虽然修行功夫不高，他还没有出离六道轮回，但是他在六道里面只有人天两道往来，升就到天上，降下来就到人间，他绝对不会堕三途。为什么？他不造三途业了。换句话，好像他得到了保证了，不但保证不堕三途，而且保证天上人间七次往返，他决定证阿罗汉，那就是遇缘不同。要是遇到有佛出世，他听经闻法证阿罗汉果。如果遇到那个时候他七番往来了，没有佛出世，这时候正好是在前面一尊佛的法运过去了，后面一尊佛还没出世，这是无佛之世，无佛之世他也不空过，他证辟支佛果。辟支佛有两种，一种叫缘觉，那是遇有佛出世，听佛说十二因缘法觉悟了，称为缘觉；没有佛出世，独觉，他善根深厚，虽然遇不到佛他也觉悟。所以须陀洹跟初信位的菩萨称圣人。我们今天学佛有没有到这位子？
　　代众生苦，在小乘阿罗汉，在大乘，大乘七信位的菩萨断证的功夫等於阿罗汉，我们照这样比例来看，最低限度你也是七信以上的菩萨，不是普通菩萨。这些事情深位菩萨所做的，我们要有智慧，要了解事实真相。诸佛如来应化在世间，法身菩萨甚至於声闻缘觉应化在世间，那是不是代众生苦？他要不代众生苦，他就不必来了。他来干什么？他怎样代众生苦？教化众生。不是说众生的罪我一个人受，如果这要是能做得到的，佛菩萨大慈大悲，把我们的罪业他都受了，我们的罪业就消了，我们就都成佛了，这做不到！各人因果各人负责。如果有人能够代替的话，因果定律推翻了，那还哪有因果？
　　佛法自始至终，此界他方，不但是释迦牟尼佛，所有一切诸佛如来，说法都离不开四谛，四谛就是讲世出世间因果，因果你怎么能推翻？今天世界众生这么苦，真有这种事情，佛菩萨不来代替众生受苦，那佛菩萨一点慈悲心都没有了，哪有这道理！佛把这事实真相跟我们讲清楚、讲明白了，苦从哪里来？苦从迷四谛而生的。乐从哪里来的？悟四谛而生的。迷四