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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第217部分

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萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人!你想想看这个味道。你要是以这样心态处事待人接物,那你的营求,你就会真的得到了。为什么?许多人都欢喜帮助你,都欢喜成就你。你要是傲慢待人,目中无人,谁都不理你,谁看到你都回避,你什么事情都不能成就,这个道理不能不懂。所以,圣贤经典的教诲是自性性德的流露,绝对不是说,释迦牟尼佛说的,那是孔老夫子说的,不是,是性德。他们自己修养达到那个境界,所谓是发明而已,这是自性里头本来具足的,不是哪个人的学说,不是哪个人的创作,没有!孔老夫子一生述而不作,释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚,释迦牟尼佛所讲的就是古佛所说,自性流露。这是我们应当要学习。
  儒家的伦常、道德统统是性德,绝对不是孔老夫子的教条,不是的,性德。只要你自己明心见性,你自自然然就是这样的,用不著教、用不著学,自然就是这样。这个道理我们要懂,你真正懂得,你才欢欢喜喜把自己的烦恼习气放在一边,随顺圣贤教诲,真的是心服口服,你学习把它落实在自己生活当中,你法喜充满!
  这第二个名称『或名不出离』。这个「不出离」很痛苦!不出离是讲什么?讲三界六道,你没有办法出离。说个老实话,我们今天不要说三界,欲界都不能够出离!出离欲界,你就能到色界;出离色界,你能到无色界,六道里头有三界,不一样!欲界,为什么称为欲界?经典上讲得很清楚,五欲,财、色、名、食、睡;财色名食睡,这叫五欲,你只要有一样不能放下,你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力,也依照经论、圣贤教诲去修,修得不错,但是怎么样?财色名食睡淡了一些了,但是没有放下。确实是比一般人淡薄,你的果报是欲界天,欲界有六层天,一层比一层淡薄。
  如果你真的修行有功夫,这个功夫我们通常讲都是定功,能够把这五种欲伏住了,它并没有断,但是它不起作用。在事上去观察,好像真的都没有了,那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定,你禅定的功夫,能够把你这个欲念完全控制住了,起心动念决不会有这个念头;财色名食睡的念头决定没有,你就会随著你定功的浅深,你到哪里去?你到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。虽然是定功能够伏住欲望了,可是没有伏住分别,你还有分别心。如果分别也被定功控制住了,心里头只有一片清净,决定没有分别执著,那恭喜你,你生无色界天!怎么不是有求必应?真的是有求必应。你要懂得求的道理,你要懂得求的方法,如理如法的去求,有求必应。有求不应,是你不懂得求的道理,不懂得求的方法,那就有求不得苦!你出不了欲界,我不讲六道,我不讲三界,你出不了欲界。
  如果对於这个五欲,财色名食睡这五桩事情,有严重的执著,那个麻烦大了。佛在经上常讲,财色名食睡,地狱五条根,严重的执著的时候,你会犯极大的过失、罪过,这个罪过的果报在地狱,不能不知道。佛在经上给我们讲的这些话句句真实,没有一句是妄语,也没有一句话是夸大,句句是实话,我们不能够不知道。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看密训世界「苦圣谛」的第三句:
  【或名系缚本。】
  『系缚』是从比喻上说的,好比我们一个人被绳索捆绑住了,「系缚」就是捆绑。那什么东西系缚我们,让我们出不了三界六道?苦报!这个苦报总不出三苦、八苦,前面说过了。由於苦报,你没有办法脱离六道轮回,没有办法脱离十法界。世尊在《华严》、《圆觉》都说过,「一切众生本来成佛」,为什么我们现在变成这个样子?变成这么苦?大经里面佛说了,根本的原因就是「一念不觉,而有无明」,无明妄动!这才说「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」,於是愈迷愈深,每况愈下,没有法子向上提升,只有往下坠落,愈坠愈深,才变成今天这个样子,这就是系缚的根本。
  三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的?从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的,都是幻相,正如同我们作梦一样,我们知道梦不是真的,但是在梦中并不知道自己是在作梦,作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头,跟做恶梦没有两样,不知道这是梦境,不知道这是幻相,在这里面生大恐怖,受大苦难,酬偿自己不善的果报!有因必有果,有果是必有因,因果决定相应,所以六道三途是「系缚本」。第四句:
  【或名作所不应作。】
  这一句是从果上说到了因。现在我们在受苦报,受苦报有没有作?有作。你所作的是『不应作』。为什么?你作的是迷,你作的是罪业,不应当这样作。换句话说,你这个苦没有办法离开,你将来的苦比这一生还要苦,现在在受苦又造苦因,这怎么得了!因果相续、因果循环,麻烦可大了。在这个地方我们得举例说明,不然的话,这一句也不太好懂。譬如,我们现前因为别人的误会,因误会造成别人对我的伤害,或者是毁谤、或者是侮辱、或者是其他的伤害。我们自己受到,这个时候应该怎么样?照世间一般知见,我们一定要反驳、一定要抗拒,甚至於一定要报复,世间人常常有这个观念,这个观念就是此地讲「不应作」。为什么不应作?你要有前后眼,你就明白了。
  他误会我,他为什么不误会别人?他毁谤我,为什么不毁谤别人?即使是如佛法所说无根的谣言,无根的谣言就是决定没有根据,决定没有证据,是他假想的,是真正冤枉人,你要是真正懂得因果的道理,你就会心平气和承受。为什么?世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善,我们就会想到,因不善。今天他这样的冤枉我,原来我过去生中曾经这样的冤枉他,现在遇到了,果报还自受!原来这是酬偿过去造的不善业,这是报应!我欢喜接受,我没有怨恨,我也没有一念报复心,接受下来了,好像这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了,这是要真实智慧。
  学佛的人、修道的人不能不知道,於人无争,於世无求。为什么?道学是清净心。《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」。我常常给同学们,有人来找我给他写几个字,我常常写「净生慧,善生福,纯净纯善,福慧圆满」。心地要清净,行为要善良,行为决定遵循十善业道,心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心,法身菩萨的心,我们能这样学习,那就真正在菩提道上,你才真正懂得什么是应该作,什么是不应该作。
  修行人常常吃亏,但是一般人不懂得,一般人看到不服!真正道人他懂得,他会点头,对的,吃亏是福。为什么?佛门里头有句话说「重罪轻报」,这个大家都懂,可是事情临头的时候,你就迷惑了。这就叫重罪轻报,本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报,现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你,甚至於陷害你,报了!现在就报掉了。我这一生是好人,从来没有害人的心,也没有做过害人的事,前世、再前世,我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的,真正懂得这个道理,心平气和,知道我命里有的,我丢都丢不掉,命里没有的,我想什么方法求也求不来。
  我们受报,什么地方受损失?还不就是名闻利养!名闻利养是假的,不是真的;身体受伤害,人家也没打你,骂你也不痛,又没有真的打你,那你气得多少天气都消不掉,气出病出来了,那是什么?那是你自己的过失,那就是「作所不应作」。这是什么?这是你对於别人加诸你的毁谤,你的一种反应,这个反应是极端不善的反应。修行人的反应是感恩,感谢他消我的业障,感谢他,使我的重报变成轻报。所以,别人加於我们的毁谤,需不需要辩驳?不需要,一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沈默,在沈默当中感恩,这样子你生智慧不生烦恼,肯定把你的境界又向上提升一层。好事,不是坏事!
  你们看看《金刚经》上,忍辱仙人那是菩萨,释迦牟尼佛的前世,修六度的菩萨。遇到歌利王,歌利是梵语,歌利王要是把这个名字翻成中国话,就是暴君。遇到这么一个人,真的不讲理,把他杀害了,凌迟处死。他没有过失,他真正是个善人,碰到这么一个不讲理的恶王,这样加害於他。忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有,一丝毫报复的念头都没有,反而感恩。感什么恩?经过这个挫折,这样一个灾难,证明他忍辱波罗蜜到家了,我们中国人讲忍辱波罗蜜圆满了,持戒波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人发了个愿,我将来成佛第一个度你。为什么?报你的恩。
  你看看,不但不怀恨,不但不记仇,报恩。永远生活在感恩的世界里,这谁懂得?不是真正有道德的人,他不懂。这个冤屈把他无量劫来的一切不善的业报总报了,所以忍辱仙人提前成佛。这是我们本师释迦牟尼佛,他原本成佛是在弥勒菩萨之后,我们都晓得现在这是贤劫,释迦牟尼佛是第四尊佛,应当是弥勒菩萨成佛,释迦牟尼佛是在弥勒菩萨之后,这提前了,就是他忍辱波罗蜜到家了,这是歌利王帮他的忙。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的弟子憍陈如尊者,憍陈如就是当年的歌利王,释迦牟尼佛说话没有妄语,他说的话兑现,成佛第一个度你。果然憍陈如第一个证阿罗汉果。
  从这个地方诸位想「作所不应作」,我们今天在日常生活当中,可以说统统是作所不应作,都是造的罪业。那个罪业的根本,真的,基督教里面所说的「自私,分别」,他说这两句;所有一切罪业的根本,就是自私的念头、分别的念头。我常常在讲席里头提醒大家,也是把自私自利放在最前面,自私自利的行为,从起心动念,起心动念总想控制一切人事物,控制这个念头是迷惑;总想占有,占有就造业了,起惑造业,后面就受恶报,不善的果报!所以修行,古大德常常教导我们,於人无争,於事无求。怎么落实?就是把对一切人事物,控制的念头、占有的念头,要把它打掉,你能把这两个念头打掉,你智慧就开了,你业障就消了很多;这两个念头是很糟糕的念头,很少人能够放下。因此,他勤苦修行功夫不得力,功夫不得力什么原因,他不知道。
  所以要放下,一般人为什么不敢放下,怕放下自己没有了,这个念头是个错误念头,这是完全没有智慧。佛跟我们讲的,愈是放下愈多,舍得!你能舍你就有得,无论是物质生活、精神生活,生活所需自自然然就来了,福报现前了。虽然福德现前,要记住,不能享受。为什么?一享受人就迷了,迷了当然又造罪业。这是许许多多人前世今生修了一点善业,福报现前的时候,我看一百个有九十九个都迷了。真是可怜!佛在经典上常讲可怜悯者,他不知道运用他的福报,把自己境界向上提升,他不知道。手上有这么一点权、有这么一点力,他就利用他的权力去造罪业,这都是作所不应作,真的迷惑颠倒到所以然处。
  希望大家对这一句能够理解,能够记住,落实在日常生活当中。总而言之,他为什么做出他不应作的,就是随顺他自己的知见,随顺他自己的妄想分别执著,他就做错了。如果能够把自己的知见放下,我随顺佛陀的教诲,那你就不会错了。
  所以,真正修行人一定要记住,我能吃亏,我能上当,我决定没有报复的念头,决定没有瞋恚的念头;养自己的真诚心、养自己的清净心、养自己的平等心。要学著能够包容,能够原谅别人,别人做再多的过失,想想我也有很多过失,我希望别人原谅我,我首先要原谅别人。更应当要知道,我有过失,别人原谅我,好事情;还有一个不会原谅你的,什么人?因果不会原谅你。这个事情怎么办?还是有办法,不是没有办法,改过自新!佛家讲的修忏悔法,认真修忏悔法门,后不再造,你的因果就转变了。
  了凡先生能够转变他的命运,就是这么一个秘诀,断一切恶,修一切善,把自己命运转过来了。过去所造的这些恶业,是因为自己迷惑颠倒,不知道事实真相。因此,圣人的教诲不能不学,你要不学,你这一生当中,永远不知道因果报应,永远不晓得作善得福,造罪得祸,你不知道,你不会相信。能够认真接受圣贤教诲,圣贤教诲并不是圣贤说了这个话就是真的,你要相信圣贤所说句句都
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