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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第219部分
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我们把这个德能落实在我们现实生活当中来体会、来观察,自性的本能,大乘教里头常讲见闻觉知。我们有情众生,这大家都知道的,没问题!所有一切动物,他能见、他能听、他能觉、他能知,这是我们能够体会到的。实在讲我们没有办法体会到的,是我们这个身体是物质组合的,现在讲细胞组合的。而细胞是由分子、由原子、由电子、由粒子组合的,我们身体每个器官都不例外。我们身体外面的毛发,我们的头发,我们要问我们这一根头发,乃至於把这根头发剪碎,剪成一个微粒,这一个微粒,头发的微粒,有没有见闻觉知?我们就想「这个大概没有了」,有!我们的指甲长的时候把它剪掉了,剪下来的指甲,它有没有见闻觉知?有!它的德能决定没有丧失。
只要是有物质,物质是什么?物质就是法性,法性就是物质,法性的本能决定不会失掉,法性的本能遍法界虚空界,这只有佛在《华严经》上才讲到!因为只要说到性,性没有大小、没有远近、没有先后,没有远近,就是超空间,没有空间;没有先后,就是超时间,没有时间。所以在法性里面来说,空间跟时间都不存在,这个境界叫一真法界。一真法界在哪里?就在我们面前。我们为什么没有感觉到?我们迷了,迷在哪里?迷在你有妄想、有分别、有执著,所以就在你面前你都不知道。
现在科学家也很了不起,他用科学的方法把它证实了。植物有见闻觉知,跟人的意念息息相通。我们人起一个善念,他知道,他的反应非常美好;人要起一个恶念,他感觉得恐怖,植物都是这样的,他感觉得恐怖,他的反应很不正常,这是外国许多科学家在做实验。日本的科学家实验是用水,水是矿物,矿物也有见闻觉知,矿物也会随著人的意念起变化;人有善意,它的反应结晶非常之美,人要有恶意,它的反应很不好看。
由此可知,佛在经上跟我们讲唯心所现,唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界,一真法界里面的人识没有了。识怎么没有?转识成智,相宗里头常说转八识成四智。所以,那个境界只有唯心所现,现的是最完美的境界,华藏世界、西方极乐世界,它是唯心所现,它没有唯识所变。十法界从哪里来的?十法界、六道是心现识变,它的根源,这个相分是唯心所现的,它起变化,这一切变化是唯识所变的。识是什么?识就是妄想分别执著,阿赖耶是妄想,分别是意识,执著是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智,转末那识为平等性智,转阿赖耶为大圆镜智,转前五识为成所作智,转识成智我们就称你作法身菩萨。华严会上四十一位法身大士他们转识成智,因此那个境界就没有识变。华藏、极乐没有识变,只有心现,那个世界叫一真,一真法界;十法界、六道唯识所变。
现在这个地方我们先撇开一真法界不谈,我们讲十法界,为什么?十法界里头有苦,有苦圣谛,一真法界里头没有,所以这十法界。十法界我们一分析,就晓得原来一切法是缘生的,缘聚就现相,缘灭相就不存在了。好像我们这本经书,这本书原来是有很多纸张装订成一本,这个书是缘生的,装订在这里,我们称这一本书。如果我们把它拆开来,就不叫书,就叫一张一张的纸,这里头有几十张纸,书就没有了。你从这个例子来看,书是个假相,这是几十张纸钉在一起,我们就叫它作书,拆开了一张一张的,我们就叫它作纸,书不见了。书不见了,纸在,书就变成纸了,这就是缘生!
你懂得这个道理,整个宇宙都是缘生的,众缘和合而生的。譬如我们这栋大楼,我们讲堂所在地这栋大楼,这栋大楼在没有启建的时候,那是什么东西?钢筋、水泥、砖头,都是一堆建筑材料,把这些建筑材料依照图形把它排列起来,就变成一个大楼了,所以这个大楼是缘生的。如果我们把这些材料统统拆下来,一类一类堆在地上,这个大楼不见了,大楼没有了,材料在。所有一切法无一不是缘生的,所以说缘起性空!这个大楼的「体」没有,没有自体,所有一切的现象都没有自体;缘聚的时候现相,缘散了的时候,相就灭了。
我们一个人也是如此,这个「人」,佛经上讲四大五蕴组合的;四大是讲物质,五蕴是我们一般讲精神(五蕴是除了色之外,受想行识,受想行识是心理,就是精神这部分),是物质跟精神这部分组合起来的。精神里面,受、想、行都是缘生的,只有一个识,那个很微细,很不好懂。那是什么?那是法性。法性为什么叫它做识?它迷了,迷而不觉。它不知道那个是真我,那是真性,不知道,迷了,迷了就叫做识。佛经的名词叫识,也叫做神识,我们世间一般人叫它什么东西?叫它做灵,中国叫灵魂,那个东西它存在!
我们这个身,身年老了,用得太久了,不太管用了,我们讲人死了。死了是什么?这个身不要了。身不要,灵不灭。识离开了这个身体,这个肉体是一个物质,物质里头没有灵附在里面,几天就腐烂了。肉体会腐烂、会败坏,灵不会败坏、不会腐烂,灵离开了,这就是阿赖耶识。佛在经上常讲,阿赖耶识「来先去后作主公」,它到这个世间来,我们一般讲投胎,它先来。母亲怀孕的时候,它就来了,它来的最先,那个灵就在母亲肚子里面。人死的时候,它最后走。受、想、行,这三个识都不起作用了,就是第六意识不起作用,第七识执著也不起作用,第八识起作用;第八识最后离开,来先去后作主公,他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白,人有没有生死?跟诸位说,没有!生死是身,不是自己,灵才是自己。能够认识灵是自己,身不是自己,这个人就非常高明。
但是在佛法里面讲,那个灵还不是自己。什么是自己?心性是自己。认识心性是自己,灵不是自己,这个人解脱了,这个人超越十法界!我们在华严会上讲法身菩萨!也可以说他成佛了,成佛就是完全觉悟了,他不再迷惑了。佛是觉的意思,印度人称佛陀,中国把它翻成为觉者,真正觉悟了。所以称为灵,灵还在迷,实在讲,一般人讲灵魂,实实在在他不灵。为什么?他在迷。所以,孔老夫子讲的有道理,这个我们不能不佩服。孔老夫子是不是到这种境界,我们没有证据来证明,他在《易.系辞》里面讲,「游魂为变,精气为物」,「精气为物」讲的是法性,「游魂为变」就是讲的六道轮回。他不叫灵魂叫游魂,说得好!为什么?这个灵他移动是非常非常快速,比光的速度不知道要超过多少倍。
譬如我们修净土的同修知道,人在临命终时离开了身体,要往生极乐世界。极乐世界距离我们这里距离相当远,《弥陀经》上讲十万亿佛国土,他要多少时间才能到?一弹指就到了,太快了。这个地方断气,西方极乐世界他已经到达了。光要是从我们这个地方发射,要达到西方极乐世界,不晓得要多少万年,光的速度一秒钟三十万公里。所以这个神识的速度太快了,称为游魂,很有道理。
孔老夫子不称为灵魂,我们世间一般人以为他是灵魂。诸位想想他要是真的灵,他怎么会到三恶道去投胎?即使到人间来投胎,他要是真的灵,他也会选择,选择富贵人家里,那生下来多舒服,为什么生在贫苦人家?为什么生在文化、物质生活非常落后的地区?像今天还有许许多多没有开化的地区,他为什么到那里出生?他不灵他才会去,灵他就不去了。这个道理我们一定要懂,一切万事万物都是缘生的,缘生没有自性!哪有真正的力用?没有。缘生之法好像也起一点作用,这个作用是业力。所以,整个宇宙世出世间法离不开因果!
《华严经》,清凉大师给我们说五重因果,《法华经》,祖师大德给我们说一乘因果,因此,佛在「般若经」上才告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。法是佛法,舍的意思就是不要执著、不要去分别,连诸佛如来所说之一切法都不要执著,何况世间一切法!为什么?它是缘生的,缘生无性。你可以受用,你不能执著,你执著就错了;不但不能执著,你最好也不要分别,分别执著就起烦恼了!分别是所知障,执著是烦恼障,你的所知障、烦恼障从哪里生起的?就是你那个一念分别执著。为什么会起那一念分别执著?它有根。根是什么?根是妄想。妄想就是阿赖耶里面含藏著习气种子,因此圣人才为芸芸众生设立教化,就是我们今天讲的教育。
教育的作用没有别的,圣贤教育的作用就是帮助你「转迷为悟,转凡为圣」,这是圣贤教育的总方向、总原则、总目标。对於业障深重的人(所谓业障深重,就是分别执著严重的人),他不能够舍弃,他不能放下,佛菩萨就给他讲断恶修善,跟他讲世间的因果。为什么?不堕恶道!恶道去不得,恶道是很容易进去,很不容易出来,这是真实的教诲,大慈大悲的教学。所以这一句里面含的理太深太深,从这一句我们的确不太容易懂,但是清凉大师的注解给我们说出来了,就是讲缘起性空。我们知道一切法因缘生,能够参透这个道理,你在这一生当中得大自在!
为什么?无论是顺境逆境,善缘恶缘,境是讲物质环境,顺境是好环境,物质环境好;逆境是物质环境不好,像今天我们就遇到是逆境,整个世界社会动乱不安,这不是一个好的生活环境。缘是讲人事,善缘,这个社会上善人多、好人多;恶缘,那这个世间人造作罪业的人多,不善的人多。可是你要真正懂得,佛讲缘起性空,不管环境顺逆,人事环境的善恶,你的心都平,你会心平气和,不生烦恼,不生烦恼就决定生智慧。像六祖惠能大师他见五祖的时候,他跟五祖说,「弟子心中常生智慧」,我们看到非常羡慕!为什么我们心中常生烦恼?内有自私自利,贪瞋痴慢,这是里面的烦恼,外面就是善恶境缘在那里勾引;内外交煎,所以我们起心动念生烦恼,不生智慧,道理就在此地。能大师能够生智慧不生烦恼,我们就晓得,他在日常生活当中,六根接触六尘境界,他的心是清净的,他的心是平等的。我们在《坛经》里面,处处都能够体会得到,他心平等、心清净,生智慧决定不生烦恼。
所以修行,无论学习哪一个宗派,无论学习哪一个法门;法门,法是讲方法,门是讲门径,佛法里面常说八万四千法门,无量法门,就是说方法、门道多的是,太多太多了,数不清!但是,无量无边的法门走到头,走到最后,给诸位说只剩了三门。走到最后只剩三门,这个三门就是「觉、正、净」,也就是无量无边法门归纳起来,总不出这三个范围。在中国,像佛法里面十个宗派,十大门派,禅宗、性宗他们是走「觉门」,觉而不迷,所以他讲求的是开悟,大彻大悟、明心见性。在佛门里面讲这属於天才班,不是普通班,普通班的,你没有办法学习这个法门。
第二个门,「正门」,正而不邪。这就是一般普通教学,由浅而深渐次的契入,就像我们读书一样,幼稚园、小学、中学、大学、研究所。这个行,中下根性的人都能够有成就,不像觉门,觉门是天才班,那是一步登天,他可以不需要这些阶段;天才儿童,他小学、中学、大学没有念过,他就可以念研究所,少,不多。像惠能大师那是天才班的,五祖传法给他的时候,他才二十四岁。正门就是我们中国人讲的教下,像华严宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗,统统属於教下,它有次第,是属於渐进。觉门是顿超,这是属於渐进,我们可以学习,像爬楼梯一样,你爬上一层你就高了一层,提升了一层,慢慢爬,时间要很长。
第三个门是个特别法门,「净门」,净而不染。著重在修清净心,这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗,密宗是修清净心,那真的是有功夫。为什么?他能够在染而不染,这功夫高!他不舍弃五欲六尘,在五欲六尘里面而不染五欲六尘,高明,真净!另外一个,就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候,比不上它,但是净土宗我们一般人都能学。为什么?它是远离染污,尽量避免、尽量回避,这个我们容易成就。可是真正成就,果报是相同的,尤其是修弥陀净土,那真是很殊胜,古大德常常讲无比的殊胜,这个我们要懂。
我们今天就是取净宗法门,走这条路,这条路诸位一定要晓得,「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心,修清净心就是决定不能被境界所转,这是要很小心、很谨慎,时时刻刻
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