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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第30部分
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星电视。我们在摄影棚里面，跟全世界面对著萤光幕上的同学在一起学习，无远弗届。
这个十愿我们讲了四条，后面第五入土，第六同体，愈讲意思愈深。这个入土就是四摄法里面同事摄，我们今天讲要融入众生的境界，你不能够融入，你怎么能帮助他？佛菩萨要帮助我们，一定要到我们这个世间来，示现人身，才能教我们；要教畜生，一定要示现畜生身，跟它在一起才行。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０一三卷） 2003/4/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…1013
诸位同学，我们继续看李长者的开示，前面我们读到他说「随位第八住」。
「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之」，我们读到这一段。佛在一切经教里面教导我们，定慧一定要均等，不能够偏在一边，偏在一边都要出麻烦。尤其是初学的人，初学的人总免不了出这些事情，慧多定少就发生掉举的毛病，如果是定多慧少就会产生昏沈，这个是初学佛的人非常明显。你看有些人，以我们念佛堂做例子，特别是在止静的时候，这个时候要静下来，有些人心里面妄念纷飞。样子是坐在那个地方，盘腿坐在那里，妄念太多，这种现象佛法里称为掉举。还有一种现象，这一坐下来，没有几分钟他就睡著了，打瞌睡。这个打瞌睡，昏沈，定多慧少；掉举是慧多定少，这是很粗很粗的相，我们初学的人知道，功夫没有办法得力。
修行，特别是到地上菩萨，难道还有这个毛病吗？是的，他们这个毛病没有我们这么粗，非常微细，但是它会障碍无作的大悲心，长者在此地提醒我们，这要以大愿来预防。所以，我们特别在这里介绍《华严经》上讲的十种清净大愿，前面跟诸位说到，「度生」、「行善」、「学佛」、「护法」。要有大愿，你的慈悲心永远不会失掉。到无作的境界，这是法身菩萨，「作而无作，无作而作」。虽然他已经纯乎自然了，可是我们在形相上来看，他非常积极，救护众生，护持正法。可是在菩萨心里面，真诚清净平等，他那个积极已经跟自然融合成一，所以法尔如是，性德本来就是这样的。
净愿第五叫「入土」。土是国土，诸佛刹土，特别是凡圣同居土，六道三途这个里面众生最苦，你要去帮助他。只要众生有感，菩萨无不现身。现身，除现同类身之外，依正都现，真正是为一个众生现无量无边身，慈悲到极处。佛菩萨的恩德没有人知道，父母恩德不能比，到什么时候你知道？哪一天你入了法界，你就知道了。这个时候才真正明了，诸佛菩萨无量劫来是怎么样照顾我们，真的明白了。怎么样报佛恩？如佛所行，那就是报佛恩。佛要普度众生，「众生无边誓愿度」，到那个时候，你自自然然加入这个行列了，「上报四重恩，下济三途苦」，这个愿落实了。所以众生有感，立刻就要有应。
现前我们怎么学法？现在这个世间的社会开放，不像从前保守，彼此不相往来。现在资讯发达，交通便捷，度假常常出国去旅游，环游世界，现在已经很平常了。这样我们经常会与不同的国家，不同的族群，不同的宗教，不同的文化接触频繁。我们每到一个地方，怎样能够融入他的社会，这就是这一愿。换句话说，怎么样跟他们打成一片，无分彼此，像一家人一样，互相尊重，互相敬爱，互助合作，就这一愿的意思，没有彼此。我们在《华严经》上学会这个本事，那你在这个世间自然而然的你就成为和平使者。你不知不觉的、自自然然的化解族与族之间，宗教与宗教之间，文化与文化之间冲突，把冲突化解了，误会化解了，所有的争端自自然然就消弭了。世界和平，共存共荣，这一个理想就能落实。中国古人讲的大同之治，世界和平会落实。这是第五种的净愿。
第六个愿是「同体」。我们上跟诸佛如来、法身菩萨同体，同一个真如本性；下与一切众生，情与无情，也是同一个心性。虚空法界刹土众生，我们常讲「唯心所现，唯识所变」，性识是共同的，根本上相同。今天在形相上，我们的愿望也相同。愿望，人都希求和平，都不希望有冲突，都希望大家和睦相处，都希望彼此互相尊重，从我自己本身做出来。这是佛法里面所谓的「无缘大慈，同体大悲」。
第七愿「了法」，了是明了。入圣者之门就应当了达一切法。一切法的性相、理事、因果，没有不通达明了的，成就自己的德行、学问、能力，这个能力就是善巧方便，现在人讲高度的艺术。
第八愿「生信」。我有这个愿望，希望一切众生见到我都能生起信心，对我没有疑虑，一切众生都能得真实利益。这个愿了不起，怎么样兑现？你要不具足实德能，做不到。实，真实！真实、清净、平等、正觉、慈悲，你要是不具足，你怎么能够叫一切众生见到你生清净的信心？你真有这个愿，你自己当然认真努力求学。
先圣告诉我们，「养五德，修六和」。五德就是中国圣人的标准：温、良、恭、俭、让，以孔老夫子为标准。「温厚」，没有一丝毫暴戾，我们常讲温和厚道。「善良」，心行温厚善良。「恭慎」，恭敬对人、对事、对物，你看《礼记》上说的「毋不敬」，恭敬谨慎。「节俭」，节俭是美德，不可以浪费。常常想到天下苦人多，我们能够省一分，就能帮助他一分，我们多浪费一分，他们就少了一分，常常想到这世间苦人多。末后一条「忍让」，事事处处要学忍、要学让。忍让是菩萨的大宝，在菩提道上许许多多障碍，忍让能化解。
在佛门里面，佛教导我们修六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。这个大家都很熟。你真正能够做到五德六和，我们相信一切众生看到你生信心，一切众生遇到你都能够得利益，不要说听你说法，见你形象他就有感动。由此可知，要使别人对我们有信心，我们自己要具备德行。为什么要众生对我具备信心？如果对我没有信心，就不能得度，你那个大愿里头「众生无边誓愿度」，众生对你没信心，你怎么度得了他？跟我们一样，我们年轻的时候亲近老师，对老师要没有信心，你有什么成就？
信心从什么地方看？老师教导你的，你有没有做到？果然欢欢喜喜不是勉强的，你统统做到了，你对老师有信心；对老师没有信心，你不会依教奉行。凡是能依教奉行，对老师有信心，有尊重的心。尊师重道，你尊敬他，所以你相信他，你才肯跟他学，他教导你的你不怀疑，你会很认真努力去学习。由此可知，你看这诸佛菩萨五位修行，成就自己成就他人。法身菩萨尚且如是，何况我们凡夫初学。你要不认真不努力，你哪一天你才能出人头地，你才能够脱离轮回？
第九要发心、发愿「住世」。大乘教里面讲的无住涅盘，不住涅盘就是住世，虽住世不住生死，为什么不住生死？不造生死业，就没有生死果报。生死业是什么？迷惑、造业、受报，这是六道轮回。你不迷，你不造业，虽然在六道，没有生死。你对於六道里面的状况了如指掌，清清楚楚明明白白。六道众生为什么会有这个现象，什么因，什么缘，你统统清楚。清楚就是不迷，不造业就不受果报，所以你到这个世间来现身教导大众，乘愿再来。你是怎么来的？感应来的，众生有感你有应，应化来的。六道里面的众生，他是业力受报，他一点都不自由。菩萨在这个里面现身，愿力，所以他是随著感应来的，众生有感他就有应；众生感没有了，他在这个世间就消失了，所以叫你发愿要住世。这个感消失了，还有别的感，现另外的身，无处不现身，无时不现身，这是佛法里面讲的神力住世尽未来劫。
末后要发愿「修普贤行」。这一条佛在大经上常常讲「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，这是真的。普贤行的根本是什么？根本是「心包太虚，量周沙界」，普贤菩萨！所以他的心遍虚空法界，他的德遍虚空法界，他的智遍虚空法界，他的行也是遍虚空法界，确确实实真诚清净平等慈悲，所以能够尽知一切。这是说明在定慧不均的时候，大愿能防，佛弟子不能没有大愿。
下面长者开示，「以乐生死障真知故」，这个「乐」念去声，爱好。确实有些人不想离开六道轮回，他觉得六道轮回不错，舍不得离开。舍不得离开六道轮回，确实有这些人。我出家之后，就遇到有好几位法师，他们不想离开六道，不想往生净土。他告诉我，他发愿生生世世要做大法师，要度众生。这个愿也很难得，也不容易，但是能不能如愿以偿？那就难了。为什么？你的愿力不能超过业力，你还是受业力的支配，你怎么能够如愿以偿？我很细心的观察，这几位法师前几年都过世了，年岁比我还小一点。看他过世那个情形，他很难如愿以偿。为什么？来生能不能得人身成问题，所以这桩事情不容易。
你要想真正希望在这个世间，生生世世都有大法师身分来教化众生，那我劝你，你一定要到西方极乐世界去一趟。见到阿弥陀佛，你把你这个愿望向阿弥陀佛报告，求阿弥陀佛威神加持你，使你在这个世间三途六道不迷惑、不造业，你才能够如愿以偿，要不然生死肯定障碍菩提。长者在这个地方告诉我们，我们要有对治法，「以四念处观等三十七助道品」来预防。四念处是三十七道品里面的一个科目。
下面说，「及十四谛观，及十十二缘生观防之」。此地念的时候要注意，不是十四谛观，是十个，十种四谛观，十种十二因缘观，我们常讲的宇宙人生观。你有正确的观念，佛给你讲这个是正确观念，能够防止你这个过失。一般讲，你要想你的慈悲心很重，不舍三途六道苦难众生，但是你要有能力，你才帮得上忙。你要没有能力，就像看到一个人不小心掉在水里面去，眼看就要淹死，你赶快跳下水去救他，你自己要有游泳的能力，你才能救得了；你自己不会游泳，跳下去不是白丢一条命，有什么意思？
三途六道是苦海，你在苦海里面会不会沈下去？有没有把握在苦海里面能保住自己又能救别人？所以你得有能力。这种能力的获得最快速、最稳当、最方便，无过於念佛求生净土。我们对阿弥陀佛要有信心，释迦牟尼佛在无量会里面赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。我们要明了释迦牟尼佛对他的赞叹，就是十方三世一切诸佛的赞叹，佛佛道同。阿弥陀佛确确实实这是以希有难得的因缘，建立极乐世界，成就一切众生，可以不断烦恼，带业往生。这遍法界虚空界所有一切诸佛刹土里找不到的，只有极乐世界可以带业往生。
这桩事情也有少数人怀疑，哪些人？通宗通教。他在经论里面真的是下了不少功夫，认为《弥陀经》上所讲的不合乎逻辑，不合理。一切众生成佛都要断惑，你看看断见思烦恼，证阿罗汉果；断尘沙无明，才能证菩萨果位；根本无明断尽了，才能证得究竟佛果。现在是你可以带业，可以都不要断就能成就，哪有这种道理？查遍《大藏经》，佛也没有这个说法，除了净土经。净土经太少了，实在讲只有三经，除这三部经之外，都没这个说法。所以有人就说了，这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，无非是教你们念一点佛号，种一点善根而已，真正往生西方极乐世界要消业，不能带业。他这个说法乍听起来也满有道理，所以搞到许多老修行人、老念佛人都产生了怀疑，确实在前些年震动了整个净宗。
我有一次从台湾到美国洛杉矶，下飞机的时候，周宣德老居士在机场接我，那是个真正有修有学的老居士，跟李炳南老居士是老朋友。我们从机场开车到那边的道场要一个多小时，在车上他就问我，他说：净空法师，现在有人说念佛带业不能往生，要消业才能往生，这怎么办？因为他自己很清楚，他见思烦恼没断，这样一来的话，他念了一辈子佛不能往生。这样的人都受了影响，何况一般的念佛人。我当时回答他，我笑笑：带业不能往生，就算了，就不要去了！他听了我这个话，他一点都不懂，眼睛瞪得很大看著我，他看我的态度很轻松。然后我就告诉他，我说：老居士，如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去有什么意思？不必去了。他还是听不懂，最后我问他：观音势至等觉菩萨，他还有一品生相无明没有破，那个叫不叫带业？我这个话说的时候，他听懂了，�
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