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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第36部分
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佛菩萨好像在清醒状态,六道凡夫好像在梦中迷惑的状态,他在梦中作梦,梦里头遭遇又苦不堪言;清醒的人没有,什么事情都没有。清醒的人很高明,你梦中境界他看得出来,他看得很清楚,为什么?梦中它现相。我们为什么看不到别人作梦?梦里面那个现象是另一个空间维次,我们没有能力突破,这个空间维次是妄想分别执著造作的,他的妄想分别执著跟我不一样,所以他那个境界我看不到。
如果我放下妄想分别执著,他梦中境界我看到,为什么?我这个界限突破,不同维次空间的现象一目了然,清清楚楚。不但是他梦中境界你看得很清楚,他打个妄想你也清楚。我们坐在这里,自己打妄想,别人不知道。我坐在这个地方,我想新加坡,我想香港,那个地方的境界相在我们心里面浮现出来,有定功的人他看到。他看到什么?你跑到香港去了,你跑到新加坡去了。你并没有说出来,人家在旁边看得很清楚。你说这个境界是不是圣妙境界?
所以长者这一句话我们要记住,「依本觉而起不觉」。本觉跟不觉决定同时,没有先后,但是它们的作用不一样。本觉肯定是觉,不觉肯定是迷,迷悟同时,迷悟不二。我们常常看祖师大德说这两句话,我们也很难理解,怎么会迷悟不二?真的不二,真的是同时。这个修行人永远在觉的这一边,觉悟的人;不觉的人永远在迷这一边,在不觉这一边。其实觉跟不觉同时具足,这个境界非常非常微妙。
「又云」,这都是引用《起信论》上的,「依於智故生其苦乐,如起信论广明」。「广」是《起信论》里面讲得很详细。六道里头的凡夫苦乐从哪儿来的?苦乐的根源是智,迷了智,苦就来了,觉智,乐就来了;智里头没有苦乐。这底下说,「意明一切众生迷根本智」,这个智这里就说得很明白,「依於智故生其苦乐」,这个智是根本智。「迷根本智,而有世间苦乐法故」,觉根本智,世间苦乐统统离了,所以世间这个苦乐,就是指六道轮回,是迷根本智而来的。
根本智我前面讲过,六根根性,迷就是妄想分别执著,觉,离妄想分别执著。离妄想分别执著,觉,那里头有真乐,那个乐是永恒的;迷了,迷了这个里头乐,乐是坏苦,这佛讲的三界统苦。什么叫乐?苦停止了,你觉得是乐。最明显的比喻,这个佛在经上常讲,你肚子饿了很苦,吃饱了很乐,过了几个小时,再不吃苦又来了。苦是真的,乐是假的,你永远是苦。到时候给你填饱,你觉得乐了,不填的时候苦就来了。这个比喻我们细心去体会,知道,乐是假的,苦是真的。所以说三界统苦,三界是指六道,三界讲欲界、色界、无色界,没有不苦。你要想离苦乐,这离苦乐法了不起!谁知道?佛知道,佛有法离苦,那什么法?觉悟。觉根本智,苦乐法就离了。
「为智无性故,随缘不觉,苦乐业生」。这个智就是根本智,根本智无自性。无自性之性就是真性,所以它能随缘。「随缘不觉,苦乐业生」,如果随缘觉,苦乐业就不生了,总在觉迷。我们想想,想想我们自己,我们自己是随缘不觉,根本智随缘,随八识五十一心所,随这个缘,把根本智忘得干干净净。性跟识同时起作用,根本就没分开,你看看把这个性智迷失到一丝毫都不觉。这个话说得真好,把我们六道里面状况说尽了。
我们要开智慧,实在讲没有能力。中下根性的人靠什么?靠教育,靠圣教。天天读,天天学,天天在薰习,能够有十年、二十年、三十年、四十年的薰习,渐渐有一点开悟了。虽然这个悟是很少,少分,极少分,受用已经不可思议。但是不能停在这里,要努力,还要向上提升,愈提升智慧愈大,受用愈不可思议。现在时间到了。
诸位同学,我们接著再看长者的《论》文。前面我们读到,「为智无性故,随缘不觉,苦乐业生」。现在接著再看,「为智无性故,为苦所缠,方能自觉,根本无性」,到「方能自觉」这是一段。下面是「根本无性,众缘无性,万法自寂,若不觉苦时,以无性故,总不自知有性无性」,到这儿是一段。
智,我们一定要清楚,就是讲的根本智,根本智没有自性,无自性之性就是真如本性。「为苦所缠」,这是说你为什么想学佛?为什么想念佛求生极乐世界?你这个动机是什么?你为什么会有这个念头?为苦所缠,觉得这个世间太苦了,於是才想到如何离苦得乐。得乐暂且不谈,我怎么样离苦?诸位想一想,谛闲法师那个锅漏匠的徒弟,为什么三年多念佛就成功,他就那么自在往生?为苦所缠。他四十多岁出家,出家三年多就往生,不到五十岁。他有这样的成就就是太苦,生活太苦了,太可怜了,所以他念佛的心恳切真诚。
再看看我们,我们同学当中有学了十几年,有学了几十年,往生的消息都没有,什么原因?你吃的苦头不够,你还不想离开这个世界,这个世界还有很多值得你留恋的地方,道理就在此地。如果你在这一生当中,真的是吃够了苦头,你的心就勇猛恳切。所以佛在入灭之前,教导后学,这是阿难向释迦牟尼佛请教:佛在世,我们都以佛为老师,佛不在世,我们依谁为老师?佛讲了,「以戒为师」,又说「以苦为师」。这两句重要的遗教,我们要明了,没有戒不能成就,没有苦你没有出离的心。所以真正到了「为苦所缠」,这个人发心了,「方能自觉」,希望离苦得乐,这是觉悟。
「根本无性」,根本智,众缘也无性,为什么?凡是因缘所生法都没有自性。根本智是本觉,怎么也无性?真如本性里头,哪里来个觉?哪里有本觉?没有本觉这个名词。凡是能说得出的,凡是能够思惟想像的,都已经落在有为法里头。所以佛法是因缘生,离开因缘佛一句话也没有,真的是「言语道断,心行处灭」,那是真实。真实能说吗?不但说不出来,思惟思考都没办法,离妄想分别执著。
佛为我们说一切法,他要现身,现身因缘所生法,为我们说法也是因缘所生法。所以佛在《般若经》上才说「法尚应舍,何况非法」。法是什么?法是诸佛如来示现的法,所说的法,为什么要舍?因为是因缘所生的,真如本性里头没有这个东西。没有这个东西,佛为什么要现这个相,要说法?众生有病,佛用这个当作药,对治众生病的,众生病治好了,法也没有了。所以法不能执著,执著法你又是一重病,你的病不会好。病没有了,药就不要了;病没有了,还天天吃药,你不又成了病人!
所以,真相是什么?真相是「万法自寂」,一切万法本来是清净寂灭相。「若不觉苦时」,不觉苦是什么?麻木不仁,像我们现前这个境界就是。「总不自知有性无性」,不觉苦的时候。所以佛讲,六道里头人道最可贵,可贵在哪里?人道苦多乐少,容易觉悟;天上福报大,乐多苦少,不容易觉悟;三途完全是受苦报,没有乐受,他也不容易觉悟。但是我们读长者这个开示,「为苦所缠,方能自觉」,这话有道理。
这些年来,我们也遇到过一些灵媒,透过灵媒我们得到六道里面的讯息,特别是饿鬼、地狱、畜生,而这个里面最多的,饿鬼道。这个灵媒不是假的,不是迷信,我们同学们,你们亲眼看见的。前年新加坡居士林念佛堂,陈光别老居士的冤亲债主附在杜美璇居士的身上,他讲了一个多钟点的话,我们讲:说鬼话。讲完之后,他离开了,杜美璇倒在地上,口吐白沫,问她,她一无所知,她什么都不知道。灵鬼附身,这个事情是我们亲眼所见的,透给我们的讯息,我们知道陈光别居士真的往生了,他们做证明。冤亲债主看到陈老往生,他们生欢喜心,他们也不讨债了,也不报怨了。发心什么?发心学佛。鬼道众生发心学佛,求皈依、求听经。给我们透的这个资讯,他们最喜欢听的《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》,这他们透给我们的讯息。我们曾跟他讲,《大乘无量寿经》好!他怎么说?《大乘无量寿经》的光太强了,他们受不了。由此可知,《大乘无量寿经》,这个鬼神肯定,非常殊胜。这是我们亲眼所见的,几百人在一起共同见到的这个例子。
我这些年来接触的不少,不是假的。鬼道苦!他们现在比我们人间学佛的人更真诚,更恳切,更认真。为什么?他们知道苦。尤其知道什么?大灾难的苦。大灾难来的时候,鬼都没有地方住,何况是人。灾难什么时候来?几乎都是这么说,快了,快了,很快了。可是我们人间迷惑,茫然无知,依旧在造业,你说怎么得了?佛在经典上告诉我们,鬼神有报得的五通,能力虽然不很大,几年内的事情,三、五年内的事情,他们了解得很清楚。几十年,一百年当中发生的事情(这讲未来),那是要有修持的鬼神才知道,要是没有修持,单单靠报得的那一点能力很有限,他不知道。报得的,鬼神报得的神通,两、三年的我们能相信,他说得很准。当然这里头也有不乏真正有修行的鬼神,鬼神里面的鬼王,有修行,所以他们知道苦,为苦所逼,他觉悟,他想求脱离六道轮回。
前些年我们也听到北韩的山神,听到这个讯息,这个事情也不是假的。故事发生在中国的东北,好像是在长春。山神发心修净土法门,有三百多位。有人问他:你们做山神做了多久?他说他们做山神做了三千多年。於是有人问他:三千多年,释迦牟尼佛当年在世,你为什么不学佛?他答覆得很好:那个时候不知道学佛。是知道释迦牟尼佛在世,没有意愿学,没想到要学。现在为什么想学佛?现在灾难来了,知道苦。而且透的讯息,天上也不好住。这个当然是指欲界天,色界天他去不了,那要有四禅八定的功夫,他们是凭福报。凭福报我们知道只能够生到欲界,大概欲界最普通的能够去往生的,四王天跟忉利天。所以现在天上的社会环境也不好,这个世界不能住,想来想去还是西方极乐世界好,所以想找一个真正修净土的法师,去带领他们。他们山神派了八个代表,到中国来找人,找了半年找到了。找到时候,法师不能出境,为什么?国境有护法神。中国边界上这个护法神能力超过他们,他们想把这个法师带走,带不走。所以到最后这八个山神皈依了,发心做护法,也不回北朝鲜去了,他说没有面子回去。这个都不是假的,说明什么?说明鬼神现在很认真的在念佛,在修净土法门,他们是求生西方极乐世界。
这些讯息对我们来讲增长我们的信心,我们对这个世缘不能不放下,不能不全心全力在道上下功夫。这个道,成佛之道,成佛之道就是念佛。这一切经论是我们的助道法,帮助我们看破,帮助我们放下,帮助我们排除往生净土路上所有一切的障碍。我们学这个就是为了这个,为了排除菩提道上一切障碍,让我们求往生这个道路顺利畅通,这是我们真正的目标。我们自己得这样殊胜的利益,不可以忘苦难众生,何况一切众生,生生世世对我的帮助很多,一切众生有恩於我。我们在回向偈上天天念的「上报四重恩,下济三途苦」,不可以忘恩负义。因此,怎样报恩?要把我们自己得到的利益,与一切众生共享。换句话说,我们一定要把这殊胜的大乘介绍给一切众生,把自己修学的心得成果奉献给一切众生,这样才能报恩。「上报四重恩,下济三途苦」,不是一句空话,是真实。总要记住世尊在经教里头,时时刻刻嘱咐我们的「读诵受持,为人演说」,一切时、一切处不要忘记为人演说。
下面长者举了个比喻,这个比喻好懂。「如人因地而倒,因地而起」,我们怎么跌倒?走路不小心跌倒了,怎么爬起?还是因地而起。把这个「地」比作根本智,我们迷是因它,我们觉也是因它。「因地而倒」,我们迷了,受尽苦难,受尽苦难之后又想起来了,我要觉悟,「因地而起」。「一切众生因自心根本智而倒」,你迷是迷自心根本智,苦头受尽了,又想觉悟了,又「因自心根本智而起」,这一段是法说。「以是义故,如来於此一乘之经,顿彰本法,为金色世界」,这个就是东方世界是金色世界。我们要看前面这两个字,「顿彰」,刹那顿现。实在讲,我们讲「刹那」,时间已经太长太长了。《仁王经》上跟我们讲,一刹那有九百生灭。一个生灭,换句话说,是一刹那的九百分之一。这些说法都是事实真相,那我们晓得还是诸佛如来的方便说;真实说,我们没有法子思议的。
过去我跟同学们说明这个问题,「
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