(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第373部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

方法来表达！对人表达不一样，那叫便，便是便宜，用现在的话说，最恰当的方法。便是最恰当、最合适，你所表达的方法能令对方生欢喜心，表达错误就麻烦了。最明显的，礼俗，这很明显的，东西方的礼俗不相同，古今的礼俗不相同，这在中国世法里面讲通权达变。
　　因此戒律是活泼的，它不是死呆板的，规矩也是活活泼泼的。持戒很严，持戒很清净，遇到开缘他开戒，开戒不是犯戒，他还是持戒持得很严，还是持戒持得很清净。我们能懂这个道理吗？它不是死的，如果死的，一成不变，就错误了，那就变成执著，佛法是破执著的；一执著就有障碍，佛法是无障碍的，理事无碍，事事无碍。所以要懂得通权达变，通权达变就是佛法里头的术语「善巧方便」，活的，不是死的。
　　我遇到一桩事情，是我一个老朋友，也是小同乡，很难得。我们住在乡下，这个村庄可以看得见，在家乡不认识，到台湾遇到了才认识。说起来我们相距大概也不过就是三、四里路，三、四里就是现在所讲的两公里，所以村庄能够看得见。他是个军人，军官，告诉我一桩事情。我学佛之后吃素，素食，他跟我讲在抗战期间，他做地下工作，我们讲特工，特务工作。被日本宪兵队发现了，他们一共三个人，要是被日本人抓到的时候，死刑，不得好死，日本人会折磨他们。他们是戴笠的部下，在南京他们逃，逃到南门（南门是中华门），雨花台那里有个寺庙，他们就到寺庙去了。到寺庙去求老和尚，跟老和尚讲宪兵队抓他们。老和尚非常聪明，马上把他们头剃掉，给他们穿个海青，寺庙里头正在做法会，说「进去进去，跟大家一起去念佛」。一会宪兵队来了，怎么找都找不到，这样子逃过一劫。
　　抗战胜利之后，他们人都升了官，想到老和尚救命之恩。就在南京，他们那个时候在个馆子里面，摆了一桌酒席，请老和尚来吃饭，答谢老和尚救命之恩。等老和尚一来，他们这时候才发现，老和尚吃素，我们这一桌是鸡鱼鸭肉，这怎么办？很尴尬。老和尚非常慈悲，坐下来叫大家坐，照吃，这些人吓呆了，这叫开缘。老和尚看到他们是诚意的，不是有意作弄的。从这个地方，他感觉到佛法的心量真不得了，真慈悲，没有一丝毫怪责他们，对老和尚格外尊敬。这是什么？这老和尚度他们！你要度众生，大乘教里头佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以戒律有开缘，这叫开斋，不叫破斋，他这样做的时候，把这些人都度了，使这些人有个很深的印象，佛门慈悲，佛门通权达变，佛门不执著小节，给他种佛法的种子。
　　如果你要「这怎么行，这怎么能吃」？那人家心里多难过！给人一个反感，「佛教不通人情」！你想想看哪个重要？所以他们提到佛教，佩服这个老和尚，知道佛门很了不起，佛法是利益众生，能够舍己为人，不是斤斤计较自己。所以小乘，小乘人著重在事相，论事不论心，小乘戒好持。大乘戒跟它恰恰相反，大乘戒是论心不论事，所以大乘戒开缘特别多，著重在心地清净，心地上不染著。这个事情我们在《华严经》善财童子五十三参，就看得非常明显。你看善财童子多么随和，一点都不执著。这五十三位善知识，有在家，有出家，有学佛的，有学其他宗教的。所以你这里一看，就像现在我们所提倡的多元文化，五十三参是多元文化。
　　善财参访其他的宗教，胜热婆罗门这是现在的印度教，遍行外道，都不是佛教。你看看他见到他们的善知识，他们的传教师，他们宗教的领导人，行最敬礼，顶礼三拜，右绕三匝，恭敬赞叹。那个礼节跟见佛没有两样，你说人家怎么不欢喜？宗教与宗教之间有什么隔阂？能团结、能互助，相辅相成，利益社会，利益众生，《华严》之广大精深，真正是没有障碍。这个经不是假的，是从印度传来的，绝对不是中国人伪造的。
　　我们学佛，尤其是学大乘，实在讲，世尊在《法华经》上就指导我们，末法时期要学大乘。为什么？大乘适合於末法时期的社会状况。它是民主自由开放的，小乘是保守的，大乘是开放的，契机！我们读这个经文，字字句句无量义。你要是通达明了，真得受用。学了之后，立刻就可以落实在自己的生活上，落实在自己的工作，落实在处事待人接物，过佛菩萨的生活。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一四九卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1149
　　诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛第九句看起：
　　【或名宅主。】
　　『宅主』这个名号的意思不好懂，清凉大师有注解，我们看看他老人家说的，「宅主，即无明也」，注得很简单，意思就明显了。「宅」，三界的宅舍，《法华经》上佛用比喻说，「三界火宅」，这是说三界统苦，离不开苦，所谓苦苦、坏苦、行苦。欲界有身，三种苦统统具足。往上是色界，没有苦苦，有坏苦，有行苦。到无色界，坏苦也没有了，但是有行苦，所以比喻宅，宅舍。「主」是谁？清凉大师说得很好，主是无明。确实，无明不破，不但出不了六道，也没有办法离开十法界。大乘经上说得很多，「破一品无明，证一分法身」，你才能超越十法界。
　　六道是火宅，四圣法界跟六道比，清凉，但是没有见性。经上常讲，六道凡夫叫内凡；四圣法界叫外凡，外就是六道以外，还是凡夫。凡圣的界定以什么为标准？实在说是以用心为标准，用真心是圣人，用妄心是凡夫。四圣法界里面的有情众生还是用的妄心，用八识五十一心所，但是他们用心用得正。邪正的标准是什么？他能够随顺圣教，这一点我们一定要明了。为什么说随顺圣教，而不说随顺性德？他没有见性。见性之后那是随顺性德，那是圣人，不是凡夫。没有见性的人要行得正，没有邪染，就是经教，百分之百的依教奉行，四圣法界，我们不能不知道。
　　法，「般若经」上讲得好「法尚应舍，何况非法」。什么时候舍法？破一品无明，证一分法身，这时候舍法，你要不舍就不能证得，到这时候是完全随顺性德，性德自然流露。没有见性之前，也就是法相宗所说的，你没有能转阿赖耶成大圆镜智，你没有脱离凡夫，你没有脱离妄心。要随顺妄心，没有不流转六道的，随顺妄心。用妄心随顺圣教，随顺佛菩萨教诲，这在四圣法界。这里头只有一种人，那真是无比的殊胜，用妄心随顺弥陀教诲，就是随顺往生经教（古大德讲「往生经」，就是称「净土三经」，专讲往生极乐世界的），这个殊胜，无比的殊胜。为什么？他的果报不在四圣法界，他超越十法界了。这些地方我们要明了，要真正明了，然后你才知道在许多法门里面，你选择哪一门，不是盲目的去选择，清清楚楚、明明白白。
　　我们虽然是凡夫智慧没有开，烦恼习气一大堆，不过我们运气好，碰到了真善知识，自己还有一点善根福德因缘。碰到善知识，这是缘分。自己有善根、有福德，是什么？肯听善知识的教诲，肯听善知识的劝告，不可思议。哪些是善知识？诸佛如来是善知识。我们在《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》，世尊劝我们念佛往生净土。不但世尊劝我们，十方诸佛统统劝我们，这是何等的殊胜！无明不破也能成功，这就叫带业往生。宅主没有换，也能超越六道，超越十法界。这里你必须要晓得，除这一法之外没有第二法，八万四千法门都要通过四圣法界，都要断见思你才能超越六道，断尘沙，破一品无明，才能够超十法界。
　　世尊一代时教，诸位都明了讲经三百余会，说法四十九年，所说一切经里面，都没有说过带业能成就的。带八十八品见惑，你就决定不能证须陀洹果，小乘初果，大乘菩萨初信位，不带八十八品见惑。你就晓得这个难！所以祖师讲，那是难行道，净宗持名是易行道，难易在这里分。可是这个地方千万不能误会，这是法门比较说难易。净土必须要伏烦恼，烦恼没断，见思烦恼没断，确实一品都没断，但是你能把它控制住，把它伏住。用什么来伏？在净宗法门里面，不外乎用观想、用持名。方法也很多，读诵也能伏，持咒也能伏，持戒也能伏，方法很多。但是最方便的是持名，因为它不妨碍工作，无需要外缘来协助，只要这一句佛号净念相继，就伏住了。
　　所以这个念要净念，什么叫净念？祖师大德讲得很好，「不怀疑、不夹杂」，这个念就叫净念。不怀疑、不夹杂，这两桩事情都很难做到。不怀疑要有经教的基础，受持读诵时间长，长时薰修。净土的理，净土的事，明白了，你才不怀疑。事理要没有相当程度的明了，怎么可能不怀疑！半信半疑很难成就。不夹杂也非常不容易！夹杂什么？妄念。一天到晚妄念纷飞，一般人讲妄想，妄想太多了，这个东西就障碍。怎么样把妄想降低、减少？根本的方法，在我们这一生要降低欲望，你的妄想自然就少了。欲望愈多，妄念的力量就强大，伏不住。真正明白、搞清楚了，知道这个世间苦，所以世尊入灭之前教导弟子，佛不在世了依靠谁？佛在世的时候大家都依靠佛，佛不在世的时候依靠谁？佛教诫大众「以戒为师」，佛不在我们依靠戒律，戒律是佛制定的，遵守戒律如同佛在世一样。还有一句话「以苦为师」，佛讲这两句，以戒、以苦。
　　苦就是苦行，要降低生活当中的物质享受、精神享受，把这个降到最低。让你时时提高警觉，这个世界没有乐。所以在中国佛教谚语有所谓「比丘常带三分病」，这就是以苦为师。让你对这个世间没有贪恋，一心一意求生西方净土，这种人容易成就。如果在这个世间，生活过得很富裕，过得很好，把往生极乐世界这桩事情忘掉了，纵然有人提醒你，你也不在意。「我现在过得很好、很满足，西方世界虽好，我没有见到，真有这桩事情吗？」不但在家学佛同学有这个疑问，出家法师有这个疑惑的人不少！我初出家的时候遇到好多，甚至於一些老法师，没有信徒，没有外人，在一起聊天谈话，「你真信」！就是讲到因果报应也怀疑，我都遇过，年岁比我大，资历比我老。我常常讲经，他们碰到我的时候：净空法师，你相信吗？甚至於还有讲经的法师，讲《弥陀经》，讲给别人听，下来之后：你信不信？还有问号！实在讲，西方净土他是有一点相信，他的信没有根，难，真难！
　　夏莲居老居士在会集《无量寿经》圆满之后，写了三首偈，里头有一句「难信难信真难信」。这个话讲得不错，确实真难信，信者得度！所以我们今天对净土有信心，一个得力於善知识，我们对善知识没有疑惑，肯定他的教学不是虚妄的。第二个是得力自己过去生中的善根福德，接触这个法门能信、能解；搞清楚、搞明白了，肯行，有愿、有行。有愿有行是福德，能信能解是善根，靠这个！所以宅主没换，也能成功。破一品无明、见一分真性，宅主换了，不是无明了，是真性，明心见性了。这一换宅主，就不在十法界了，一真法界。往生西方极乐世界的人，如果宅主换了，在西方极乐世界四土里面，他是实报庄严土。
　　由此可知，凡圣同居土、方便有余土，还是老的宅主。古大德给我们介绍净土，为净宗经典做许多的注解，这些注解里面明白的告诉我们，凡圣同居土、方便有余土都是带业往生的人，也就是老宅主，依旧是阿赖耶识做主。但是这时候有个很大的好处，阿赖耶识随顺如来教诲，百分之百的随顺。跟十法界的四圣法界不一样，四圣法界虽然随顺，没有做到百分之百。为什么？声闻、缘觉、权教菩萨没见性！他们在四圣法界里干什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼是所知障，在那里破所知障。西方极乐世界凡圣同居土里面的人，这里头三辈九品，烦恼障都没有断，到那边去亲近阿弥陀佛，亲近诸佛如来，破烦恼障、破所知障。烦恼障断掉了，所知障没断，你就从凡圣土提升到方便土，方便土等於我们这个地方十法界的四圣法界，实报土才是一真法界。
　　但是西方极乐世界的殊胜，就是凡圣同居土也是一真法界，这不可思议，难信之法。而且凡圣同居土下下品往生的人也是阿惟越致菩萨，这是十方诸佛刹土里面统统没有！只有西方极乐世界弥陀一家，除这一家之外没第二家，这个事实不能不知道。知道之后，你才真正会庆幸，这一生运气真好。不了解事实真