友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第380部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!
离言说相」听经,听经不要执著言说;「离名字相」,这么多的名字知道它都是工具,它都是一种方法,教学的方法,决定不能执著,离名字相;「离心缘相」,心缘相是什么?心缘相,你在思想,想这什么意思。不能想,没有意思,你愈想愈错,哪来的意思!你能这样听经,你会开悟,你愈听心愈清净,愈听自性般若往外透。
你听经为什么不会开悟?你著相,执著言说,执著名相,胡思乱想,听了之后,「我觉得是这个意思」,错了,完全错了。所以你必须要明了,佛讲经说法,无说而说,说而无说。会听的人,听而无听,无听而听,这两个就相应了。这不是普通人,九法界的凡夫,包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有这个本事。我们用什么听?用识心听,用第六意识听就是分别,用第七末那识听就是执著,用阿赖耶就是落印象,你想想我们见色闻声是不是这个现象?没有离阿赖耶。没有离阿赖耶,就是说我们用的是妄心,不是真心。
真心里头没有念头,真心离念,有念就妄。在所有虚妄里头,只有一个虚妄接近真实,那是什么?阿弥陀佛。阿弥陀佛就是性德的名称,名也不是真的,所以说它是妄,用这个妄断一切妄,这是个方法。但是这个方法跟阿弥陀佛的愿力相应,这不可思议,用妄念来止一切妄念。那我们用念别的一心,我念一二三四不是一样吗?是一样,若是用一念止一切妄念,行,什么方法都行,但是它跟阿弥陀佛的愿力不相应。你念这一句南无阿弥陀佛,是跟阿弥陀佛愿力相应,那意思就不相同,得的利益就不一样。你念一二三四,阿弥陀佛跟它不起感应道交的作用。好像我们电波发出去,频道不一样,阿弥陀佛收不到。用阿弥陀佛这个频道,频道相同,我这里发出去,他那里收到,彼此感应道交,就这一点不一样。如果讲伏一切妄念,那八万四千法门平等,统统有效,要明白这个道理,了解这个事实真相。
灭谛里面这些名称,你要真正能够通达这里头的道理,有什么好处?帮助你放下,有这个好处。知道自己性德是大圆满,这是给自己信心,奠定了信心,处事待人接物不敢轻慢一切众生,也不至於有自卑感,为什么?自他一样,生佛平等。对於万事万物自自然然生起恭敬心,恭敬是性德;自自然然生起谦虚的心,谦虚是性德。释迦牟尼佛谦虚,孔老夫子谦虚,我们读过天主教的《玫瑰经》,圣母玛利亚谦虚,性德自然的流露。傲慢是烦恼不是性德,自以为是不是性德。性德是虚怀若谷,心地干干净净,什么都没有,这是性德。
所以我们要多看多听,先看圣贤,然后再看凡夫,再看万事万物,我们学的这些东西都来对照。你看看万事万法无自性,没有自体。没有自体,它怎么会形成?它怎么会有相?这佛经上常讲的,所有一切现相,众缘和合而生。缘聚,我们现在讲条件,缘就是条件,条件统统具足,这个相现行;这个条件要是散掉了,这个相就灭掉。你要把这个事实真相搞清楚,你才知道缘聚的时候,相有,相不生;缘散的时候,相没有了,相不灭,哪来的生灭。所有一切现相都是不生不灭,只是缘聚缘散而已。我们身体是如此,身体是个相,缘聚,相现前;缘散,相没有了。缘聚的时候不生,缘散的时候不灭,你要是把这个事实真相看清楚、看明白了,人生大苦就是生死这一关你突破了。这一关果然突破,那你就度一切苦厄,这个世间所有一切灾难苦厄,对你来讲都是幻化的,都不是真实的,这才叫真正离苦得乐。
苦乐从哪里来的?苦从迷来的,不了解事实真相,误以为这个梦幻泡影是真的,苦从这里生。一下觉悟了,晓得这是梦幻泡影,晓得这皆是虚妄,苦没有了,苦乐忧喜舍统统没有了。在这个世间,跟一切众生在一起,也可以说演戏,你笑我也笑,你哭我也哭,你是搞真的,我是搞假的。你当真,我知道这是演戏,我为什么要这样演?帮助你觉悟。
诸佛菩萨、罗汉示现在世间就是表演的。如果很多众生缘成熟了,那就唱大戏,全班人马都来了。那是什么?那就是释迦牟尼佛示现成佛,他这些弟子,菩萨众,声闻众,他这些护法,在家的信徒,统统都是佛菩萨再来的,不是凡夫;提婆达多、六群比丘都是菩萨,演反派的。这个舞台上什么样角色都有,演忠臣的,演奸臣的,那是唱一台大戏,圆满的。如果在这个时代成熟的人很少,他来应化,没有那么大的班底过来,一、两个人单独来表演。这些到底他是全班人马来,还是来几个,一、两个?感应不同,众生有感,他就出现,感没有了,他就消失了。这一些佛在经典上讲得很多。
那我们凡夫,凡夫到这个世间来投胎、轮回,业力,真的是业力。你一生行善,心善,念头善,言语行为善,你感三善道受生,六道里头的三善道。如果你的心不善,思想不善,言行不善,你感的是三恶道受生。六道从哪里来的?自己心变现出来的,给你讲真话,没有六道,是你自己变现出来的,这是大乘经上常说的,「一切法从心想生」,六道是心想变现的。换句话说,自作自受。
江老师画的这个地狱变相图,你看到地狱里面这么多的阎王,十殿阎王,你看那些判官,你再看那些罗刹,牛头马面,再看看地狱里头那么多受刑的人,惨不忍睹,这个现象从哪来的?你自己心里头变现出来的,你不善,不善的念头、不善的行为变现出来的。就像作梦一样,梦中许许多多的境界是哪来的?自性变现的,绝对没有一个东西跑到你梦中去,没有。你梦到过去,梦到未来,统统是感应,全是自性变的,除了自性之外,无有一法可得。
所以,你的善心善念善行变天堂,欲界天、色界天、无色界天统统是自己变的。不但六道是自己念头变的,心想变的,声闻、缘觉、菩萨、佛,还是心想变的。除这个,绝对没有说别人变给你受,没有。你要不相信,你可以做个试验,你看看跟别人相关不相关。什么试验?你每天晚上睡觉,你躺在床上睡著了,别人变的跟你有没有关系?没有关系,别人变的,我都不知道。自己睡著了作梦,梦中又变境界,还是自己在变,你自己的心想没有停止。醒过来这个境界还是自性变现的,与别人确确实实毫不相关。你要把这个事实真相参透了,搞清楚、搞明白了,一切法都没有自性,都是从心想生,心想也没有自性,所以叫妄想,妄就不是真的。
真正参透了,你为什么不想佛?想佛就变佛。十法界里头,佛法界也是妄想变的,你为什么不想佛?为什么不想菩萨?天天想佛,变佛法界;天天想菩萨,变菩萨法界。想到极处,除这一念之外,其他的妄想都没有了,好,你就超越三界,超越十法界。如果你念头杂了,不纯,你想很多佛,想很多菩萨,你出不了十法界,十法界里面是佛法界跟菩萨法界。
这个里头只有一个例外,只有一个特别,想阿弥陀佛,专想阿弥陀佛能带业往生。专想,其他的念头什么都不想,就把你烦恼习气伏住了,烦恼习气就是妄想。除阿弥陀佛之外,所有一切妄想暂时都不动,这个叫带业,肯定往生,与阿弥陀佛本愿完全相应。忆佛念佛还想别的,想别的就是夹杂,这一夹杂把你忆佛念佛的功夫破坏了,你自己要知道你功夫为什么不成片?你为什么不能得一心?你为什么不能往生?原因在这里。你的妄想太多太多了,你看见的,你会打妄想;你听到的,你会打妄想;你闻到的、接触到的,你统统都打妄想,你这怎么办?要命!这就是你生生世世永远不能脱离轮回的原因。
所以六祖大师有一句名言,「若真修道人,不见世间过」,什么叫不见世间过?世间一切形形色色的,一概不理会,如果真的不见的时候,那你变成白痴了,哪有这个道理,那是什么?见如不见,听如不听,决定不放在心上。所以六根接触六尘境界是智慧,这一些境界,善的也好,恶的也好,统统不放在心上,这个就是一心不乱。你放在心上,你心乱了,这个心乱的时候,会从口里冒出来,那就是是非,那就是喜欢说人过失;表现在身体上,那就是贡高我慢。形色傲慢,自以为是,轻慢别人,造业。这一桩事情要怎么办?学善财。如果你读《坛经》,你学六祖,你看看他们是怎么做法的。你学到了,对你这一生修道是大有帮助。
六祖跟善财一样,他真的没有看到世间过,为什么?除自己之外,都是诸佛如来,诸佛如来哪有过失!他持戒,戒律精严,他做出样子教我的,我应当要学;他破戒,他犯戒,也是教我的,让我看看我有没有犯戒,我有没有破戒,所以没有过失。谁有过失?自己有过失。自己对他不了解就是最大的过失。每个菩萨修行成佛,都是这样成就的,这是五十三参示现的。我讲的话有根据。这个境界,顺境、逆境是佛菩萨示现来度我的,所有一切人事物有善有恶,也是统统示现度我的,凡夫就是我一个人,你看看善财没有同学,我讲《四十华严》的时候,交代得很清楚。为什么没有同学?有同学是「我们两个同学,你跟我差不多」,恭敬心没有了,那就起了障碍。
所以学生、凡夫是我一个,除我一个之外,所有一切人都是菩萨,都是佛,都是我的老师,都是我的善知识。「礼敬诸佛」,那个礼敬是性德,你的性德圆满现前,「称赞如来」、「广修供养」,每一条,每一个念头,每一个行持都是遍法界虚空界。这样修行,他一生怎么不会圆成佛道,他哪里要什么三大阿僧只劫,一生圆满成佛。你成佛了,所有一切众生原来都是佛。我们轻慢一个人,瞧不起一个人,你成佛需要无量劫,需要三大阿僧只劫,你早得很!什么原因?你的烦恼习气冒出来了,常常现行。
《华严》是顿教,圆顿大法,顿是快速,既快速又圆满,所以称为经中之王,称为根本法轮。什么是当机者?能信、能解、能行、能证,当机者,一生成就。净土法门是《华严》法门,《无量寿经》序分里头,还不是正宗分,序分,参与大会的这些上首,名字说完了之后,接著头一句话,「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德是什么?最重要的是理念、是认知,就是他肯定、他认知所有一切众生都是诸佛如来,都是法身菩萨,凡夫,我一个人,这就是修普贤行。还有不如我的,还有跟我差不多的,这不是修普贤行,这是修一般大乘。修普贤行的这一生决定成佛,修一般大乘的,那就很难了,很多很多出不了三界六道。纵然能出三界六道,出不了十法界,肯定的。不能怪佛菩萨不慈悲,不能怪经教讲得不透彻、不圆满,你自己不会,经本展开看不出意思。
我也常常跟大家讲,经典字字句句无量义,我们在「四谛品」,四谛品是讲「说法」,说得是比较多一点,每一句我们都用一个小时,这一个小时意思讲得完吗?讲不完。这一句讲十年,讲一百年,讲一千年都讲不完。为什么?称性,性德没有边际,我们怎样能与性德稍许相应,你才能悟入。这个悟入就是佛在《金刚经》上讲的深解义趣,你对於这个经典字字句句解得才深,这个里头的意思,这个里面的趣向,你才真的懂得一点。这一点就帮助你行持,行持就是修行,改正自己错误的想法,错误的看法。错误的知见修正过来,我们的言行就正了,一正一切正,一邪一切邪,这是《华严》常讲的「一即一切,一切即一」。你怎么会知道?所以缘太重要了。
世出世间法,成功的人,我常讲成功,他成功的条件是什么?他能把机会抓住,世间人讲机会,佛法讲缘。这个机会里头一个,像我们学佛,或者是做学问,求学求道最重要的一个缘是什么?善知识,老师。你真正发现一个好老师,抓住他,学不成功决定不离开。什么叫成功?佛法的标准得根本智,你真成功了。根本智就是普通讲的戒定慧,你在这个老师会下你要成就戒定慧,这个慧是根本智。
根本智是什么?心清净,妄念没有了,像善财童子。那当然我们不是这个根性,我们也没有这个能力。从前李老师教我,我们是凡夫,不得已而求其次,求其次是什么?相似的,这不敢讲根本智,相似位。老师讲有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别真假,有能力辨别善恶利害,至少要学到这个本事,然后我在生活当中,六根接触六尘境界不会迷失方向。在老师那里学不到这个本事不能离开,离开太危险了。一离开,迷失了,跟著老师,
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!