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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第386部分

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的目的在哪里?断疑生信。我们对於这个净宗法门,为什么行之不力?我们也念佛,断断续续,功夫不能成片,妄想杂念夹杂,这什么原因?教理没透彻,也就是说不知道极乐世界好,给你讲,你也听听经,「我知道极乐世界好」,实际上你不知道,如果你真的知道那里好,你这里就放下了。你还没有把这个世间这些人事物拉拉杂杂的,牵肠挂肚的,你还没放下的时候,就是肯定你对教知道不够透彻,不多,一知半解,所以你的功夫会间断,你会夹杂,你会怀疑。
  如果有这一些毛病在,你这一生跟阿弥陀佛结个法缘,不能往生。这一种情形要知道,我们过去生生世世都是犯这个毛病,所以过去生中,生生世世念佛不能往生,现在又犯这个毛病,这个毛病是阿赖耶识里头的烦恼习气,这一生还是去不了。那再等下一生,下一生不知道什么时候,这一点你要留意,你要自己好好问问自己,你下一生能不能得人身?纵然得人身,能不能够遇到佛法?你看看现在世界上人口七十多亿,几个人闻到佛法的?不要说多,我们现在住在图文巴这个小城,这个小城才八、九万人,八、九万人当中几个人闻到佛法?几个人知道净土?你就晓得不成比例。我们来生能有把握吗?得人身,闻佛法,佛法又能闻净土法门,不容易,机会太难得了。所以彭际清居士讲,「无量劫来,希有难逢之一日」,我们今天碰到,无量劫希有难逢,我们今天逢到,要是不认真,要是不努力,把这个机缘轻易放过,你说多可惜?这真正叫错了,错了,大错了。
  为什么你会犯这样错误?说老实话,你这三个条件虽然有,都不成熟。你有善根,善根不成熟,你有福德,福德也不够,你有因缘,因缘你错过了。所以这个里头,这是我们一生能不能脱离六道,能不能超越十法界,这是关键的时候。首先你要认识清楚,真正放下名闻利养,真正放下五欲六尘的享受,什么样的苦我也乐意受,为什么?我知道受苦也不过一生罢了,这一生成就,永远不再受苦了。
  所以你要是真的发现有一个好老师,我就是那样的,跟到底,什么样的折磨也不会让我退心。有!有人找麻烦,那些人的目的就是希望你知难而退,这个地方这么多人对你不好,算了,你赶快走吧!所以你要能忍,什么都能忍,我在台中十年,不是那么好过的。我只有一个想法,老师没有叫我走,你们哪一个不管用什么手段逼我,我都不会走。那老师要开除,那就没有法子了,总是我犯过了。老师没有叫我走,一定苦学,什么苦都受,只要我有机会学。你看看我在李老师那里学成,十年!
  离开李老师那里,你学了之后你要练,你不练不行。练,练在讲台上,所以我出来讲经的时候,公开跟大家说,讲台上是学生,坐在台下的是老师,你们大家都是老师,监学,我学的是在这里跟你报告。讲台上是学生,天天要学,这是韩馆长帮了我三十年,我要是没有三十年天天在讲台上练,也不能有成就。韩馆长不管怎么样对待我,我只要天天有讲台,我就很感恩她。你没有这个决心、没有这个毅力,你没有这个认知,很容易流转。这一流转,就是退转,你就前功尽弃,你就不能成就了。这个道理不可以不知道。我是五十二年了,再过两个月就五十三年了,我把我修学的这些经验,我这个路怎么走的,提供给大家做参考。我跟大家说,我不是上根人,我是中下根人,我的这个成就就是目标方向正确,永远不改变。我有毅力,有决心,不怕苦,不怕难,这条路走出来了。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一五四卷)  2003/11/20  澳洲净宗学院  档名:12…17…1154
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第七段,西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号:
  【或名绝行处。】
  什么叫做『绝行处』?清凉大师注解里面说的是心路绝故,「灭名绝行处者,心路绝故」。注解只有四个字,我们就明了就是佛法当中常讲的,「言语道断,心行处灭」,这是究竟果地上的境界。不但没有言语,念头都不生,这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」,哪里有念头?有念,就是妄念。佛法里面有称为正念的,什么叫正念?无念之念,那才叫正念。为什么叫它正念?在无念的境界里面,就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了,没有一样不究竟,没有一样不彻底。没有人问他的时候,他清净寂灭,一念不生;你要去问他,他正念就现前,你问什么,他答什么。所以这个寂灭,它不是死的,它是活的。
  世尊当年在世,曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教,佛弟子当中,这是著名的智慧第一的舍利弗,神通第一的目犍连。人家问:舍利弗的智慧为什么那么大?许许多多人提出问题向他请教,他都是随问随答,从来没有一个问题答不出来,从来没有一个问题答错了的。向世尊请教,他这个智慧从哪里来的?世尊笑笑指著旁边一面鼓:你看这个鼓没有?他说看到。他说:你去敲敲它,敲它就响,敲的重响的声音大,敲的轻响的声音小,所谓是「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」。然后佛就问他,那个鼓肚子里头有什么?这人讲鼓肚子里什么都没有。佛就讲,舍利弗的心里头什么都没有,所以大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。世间一般凡夫,那个肚子像个鼓,里面塞满了东西,所以怎么叩它也不鸣,纵然鸣了,声音不对,因为它里头有东西。它的音不纯,它的音不正。佛用这个做比喻。
  所以人在一切境界里头,修行在境缘当中修。《华严经》后面,善财童子示现给我们看,给我们做修行的榜样,顺境善缘不放在心上,心是空的;逆境恶缘也不能放在心上。从前李老师也举个比喻给我们说,他把眼睛比喻作真心,把善缘顺境比喻作金钢钻。金钢钻放在眼睛行不行?我们知道不行。把恶缘逆境比喻作沙土,那个肮脏的沙土放在眼睛里不行,金刚钻放在眼睛也不行,一样把你眼睛搞瞎了。老师这个比喻好,心要清净,里头不能有一样东西存在。所以真修行人修什么?就修这个,六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了,心里头干干净净,所谓是不落印象,永远保持清净心。
  清净心是佛心,清净心跟一切诸佛如来感应道交。为什么?佛心是清净的,佛心一尘不染。那我们今天麻烦的东西在哪里?看到好的接受,放在心上,看到不好的也接收了。所以我常讲,我们凡夫的心是个垃圾桶,什么都往里头装。现在世间还有一等人专门装垃圾,装不善的,善的他不装,专装不善的,那个后果不堪设想,不善感应的是恶道!这样的思想见解行为,是造三途果报。还不如一等世间人懂得专门装善的,不装不善的;不善的,他一概排斥拒绝。
  人不仅是一生,生生世世都是善恶混杂,这是六道里头都是这个样子。你在六道里找一个纯善的人,一点恶都没有,决定找不到;你找一个纯恶的人,一点善都没有,也找不到。纯善之人,十法界里头只有一个,如来,究竟果位,纯善,一丝毫恶都找不到。等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是带著不善。万分之九千九百九十九善,一品生相无明没破,还有不善,这讲等觉菩萨。只有究竟佛果才是纯善,这是真的。要找一个纯恶之人,一点善都没有,找不到,纵然是阿鼻地狱里面去找,也找不到,为什么找不到?他本性善的。你看看《三字经》上讲的「人之初,性本善」。他造五逆十恶,大逆不道,他本性善,这就是说明要找一个完全没有善的,找不到。我们要明白这个道理。
  何况佛在大乘经上常讲,「一切众生皆有佛性」,佛性是善的,只是什么?只是他一时迷惑颠倒,他迷了自性,他迷了本善,他造作一切不善。这样的人,他会回头,他会觉悟,你慢慢等待。他堕三途,堕地狱,堕到极严重的地狱,我们学大乘的同学,如果你真正契入经教少分,你就明白了,他堕地狱是干什么?消业障。他那些罪业,他一定要报掉,在哪里报?在地狱,在饿鬼,在畜生,在人天,种种苦报都是消业障。业障消尽了,他阿赖耶识里头还有善根种子,阿赖耶像一个仓库,像一个储藏室,那个里头什么种子都有,佛菩萨种子有,声闻缘觉也有,罗刹修罗也有,畜生、饿鬼、地狱统统具足。那个恶的种子,他受报,他报完了之后,还有没受报的善业种子!
  所以你一定要看清楚,一切众生没有出六道,六道里头,他为什么会到上三道?为什么会下三道?上三道报善业,下三道报恶业,就这么回事,统统是在受果报。受果报这个名字你说不好听,换个好听的,消业障,这好听。三善道消善业的业障,善业还是障碍,你出不了三界!下三道消恶业的业障,统统在消业障。就是现前在这个世间也是在消业障,业障消不完,为什么?一面消他一面造,他如果是只消不造,那个业障就很快可以消尽;他一面消是一面造,消善业也造,消恶业也造,造的业里头又有善有恶,不是说他消善业,他就造善业不造恶业;消恶业,他就造恶业不造善业,不是的,他造业,为什么会造业?阿赖耶里头的种子,力量强的那个种子多,力量强它就先起现行,起现行就造业,是这么回事情。
  到如来果地,绝行处了,不造了。我们要问,诸佛如来,法身菩萨,乃至於罗汉,他应身在九法界,教化一切众生,这是不是造业?没有,我们千万不要误会。他不造业,为什么他不造业?就是他的一切所作所为,阿赖耶里头不落印象,他没有阿赖耶。经上告诉我们转八识成四智,他没有八识,没有阿赖耶,他哪有业!这是真的,真正的事实。迷了,就把法性,真如自性转变成阿赖耶;觉悟了,阿赖耶又恢复到真如本性。真如本性怎么会造业!
  菩萨现身说法,教化众生,真的就像释迦牟尼佛那个比喻一样,那个鼓大叩则大鸣,小叩则小鸣。他造不造业?没有,为什么没有?他没有起心动念。我们凡夫总要问,不起心动念为什么你会答覆,你会答覆得那么好,那么恰当?给你说这是自性性德的反应。就像我们敲鼓一样,第一敲,它马上就有反应,音声反应。我们凡夫,你要敲他,实在讲他麻木了,他有反应,他那个反应很复杂。你要学过法相唯识,你才知道那个复杂的样子。譬如眼见,张开眼睛,眼根跟色尘接触,这叫眼识。眼识没有分别,眼识立刻传送给第六意识,第六意识分别,分别外面这些境界。它分别,它不执者,它立刻又传送给第七识,第七识执著,这个我喜欢,那个我排斥;同时传给阿赖耶识,阿赖耶识里头做档案,变成了资料,很复杂。不像诸佛菩萨,直接的反应,没有这么多层次,完全是直接的。
  凡夫见色闻声,就是六根对六尘境界,八个识五十一个心所,很复杂,还有二十四个不相应,好像一个很庞大的机构,真的牵一发而动全身。根尘相接触的时候,统统都运作起来了。运作里头还产生很多错误,为什么有错误?迷而不觉,邪而不正,染而不净,所以产生许多错误,做了许多许多的错事,这个样子让六道这种境界永远不会失去。生生世世在这个里头流转,时间是用劫来计算,长劫流转。明眼人看到,可怜,真正可怜,他迷在这个程度,不知道自己有自性,不知道回归自性。
  觉悟的人,没有别的就是回归自性,回归自性最明显的一个样子,就是他把妄想分别执著断掉了,这个「绝行处」就是没有妄想分别执著,接不接触?接触,眼也见,耳也听,跟一切大众和光同尘,什么妨碍都没有。表面上看起来,你欢喜,他也欢喜;你忧虑,好像他也很忧虑,那是什么?那是大叩则大鸣,小叩则小鸣。你的喜怒哀乐,心里头真有,他的喜怒哀乐,心里头没有;你是真的,他是在演戏,他在表演,不一样。这就是佛菩萨应化在世间,你要晓得应化在世间,他不造业。再告诉你,你落印象就造业,你生起念头就造业,你分别,你执著,这个业就重;执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼;念头,我们讲妄想,念头是无明烦恼。六根接触六尘境界生什么?生这三大类的烦恼,你还会有好日子过吗?这三类烦恼愈陷愈深,自己真的叫不知不觉,有意无意造极重的罪业,统统是烦恼引发的,没有智慧。智慧就回头了,烦恼不会回头。
  这个世间信仰宗教的,一般讲还
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