(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第443部分

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经见性，明心见性，见性成佛。见性都称之为法身佛，法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。虽证得，但是不是究竟圆满，为什么？无明烦恼没有断尽；无明烦恼断尽，就是究竟的果位。
　　「性」这个名号很不容易体会，大乘经上说「性一切心」，「一切」是指世出世法依正庄严，「心」当作理体讲。世出世间一切法，包括虚空，从哪里来的？《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。心识能现、能生、能变，心、识从哪里来的？就是这里讲的「性」，所以说性一切心，就是真性是一切万事万法的本体，万事万法是它所现，是它所变。性在哪里？佛给我们讲得好，遍法界虚空界，无处不是，无时不是。说实在的话，在自性里面，没有时间，没有空间，世尊在本经里面告诉我们，圆融无碍，自在无碍。它是什么？它是真正的自己，禅宗里面所说「父母未生前本来面目」，就是性。
　　修行证到究竟果位，不是别的，把自己本来面目找到，如是而已。找到本来面目，才算是真正的明白人，你不迷惑了。刚刚找到，还相当生疏，还不深刻，这是十住菩萨，我们讲圆教十住菩萨。要证得究竟圆满，《华严经》上给我们说了四十二个位次。这四十二个位次是世尊给我们说的，在他们境界里面痕迹都不著，哪来的四十二！我们今天在此地学习，有十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这是什么？分别、执著。实际上，圆教初住菩萨妄想分别执著都没有了，他们的境界里头，说实在话，叫「言语道断，心行处灭」。他们的修学古人有个比喻叫「无功用道」；换句话说，不能加丝毫意思在，加丝毫意思就错了，这个境界太高太高了。
　　「性」也就是现代哲学里面所讲宇宙万有的本体，哲学的名词叫做「本体」，在佛法里头叫性，性就是宇宙万有的本体。它没有生灭，它没有真妄，它没有邪正，它没有染净、没有大小，也没有凡圣，也没有苦乐，说什么都不是。这个世间无论用什么来做比喻，也都比不上，这桩事情只可以用心去体会，不能言传。在哪里？十法界依正庄严，无有一法不是，统统是。谁知道？谁见到？诸佛如来、法身菩萨。诸佛如来是究竟明了，法身菩萨是明了而不究竟；十法界凡夫（这有情众生）听说，听佛菩萨说有这桩事情，自己不能证得！虽不能证得，无始劫来，后面还有无终，无始无终从来没有离开过它，念念跟它拥抱在一起而不知道，这是自性。我们能见、能闻、能觉、能知，是它，我们身上每个细胞、每根汗毛，也是它。还妙！它就是『性究竟』。
　　觉悟了，它现的法界是一真法界；迷惑之后，它现的法界是十法界。这里面佛给我们说得清楚、说得明白，一现，一个法界现了，九法界隐了。隐是什么？不见了，你只能见一法界，九法界隐了。你见一佛法界，其他九界都没有了；我们今天所现的是人法界，菩萨、声闻、缘觉、天、修罗、饿鬼、地狱、畜生，隐了，不见了。为什么有隐、有现？佛在经上告诉我们，「唯识所变」。识是什么？识就是妄想分别执著，这个道理我们不能不懂。性德是纯净纯善，没有一丝毫杂染，所以，它现出来的相，自自然然现出来的相是华藏世界、是极乐世界。无量无边诸佛报土，是纯净纯善所现出来的；换句话说，是它本来面目，原本的依正庄严。
　　佛给我们讲「一切法从心想生」，你只要加一点点意思在里面，它就起变化，一变一切变，不是局部变。像我们今天看电视，我们换一个频道，现在看的这个频道完全没有了。我选择那个频道，那个频道立刻就出现；新的频道出现，旧频道里头的影像没有了。绝对不是说，我现一部分，旧的还保留一部分，没有。频道现相是什么？十法界依正庄严，说十是表无尽，在这个地方我们要细心体会。我们的依报正报这个现相，就像萤光幕上显的色相、音声一样，无二无别。我们的念头就像频道，不同的频率，这个不同频率非常复杂。所以，画面有隐显，缘具足了，画面就现前，缘不具足就不现前。不现前不是说它不在了，我们把画面现前叫它做生，画面不现前我们叫它做灭，其实画面有没有生灭？没有！生灭是在频道的按钮上，这大家容易懂。
　　十法界这个现相的生灭，按钮是什么？是我们的念头，所以佛说一切法从心想生。心想就是十法界的按钮，频道的按钮。於是我们就明白了，佛法界、菩萨法界是自性，唯心所现；地狱法界、畜生法界也是唯心所现，所以从性体上来说，一点差别都没有。但是，它的相不一样，它的作用不一样。觉悟的人没有受，佛在经论里面常讲，六道凡夫有五种受（你有感受），这个受是「苦乐忧喜舍」。身，这个物质的身，有苦乐这两大类的受，感受；心，有忧喜两大类的受；当身没有觉得有苦乐，心也没有觉得有忧喜，这个状况之下叫做舍受。身舍苦乐，心舍忧喜，这个好！这个实在是正受，为什么不叫正受？因为你是短暂的，不是长久的，如果你长久保持就叫正受，你只有片段，不叫正受。
　　所以要晓得，真正觉悟的人他正受，正受就是没有苦乐忧喜舍。他在西方极乐世界所享受的，他要到阿鼻地狱所享受的，平等；西方极乐世界没有苦乐忧喜，他到阿鼻地狱也没有苦乐忧喜，平等！这叫正受。六道凡夫就不然，他的感受跟觉悟的人不相同，他迷惑，他有妄想、有分别、有执著，於是他有苦乐忧喜舍。在天上人间，他有乐受，欲界以上乐多苦少，欲界有六层天，人间以下到三恶道苦多乐少，他有感受。佛法讲诸法实相讲得很清楚、很明白，实相之体，实相的现相，实相的作用，世尊四十九年为一切众生讲经说法，不过如是，就是讲的这些东西，要你觉悟。为什么？十法界是你自己造的。
　　中国古圣先贤所说的，伦理、道德，那是性德，自性里头本来有的，不是从外面学得来的。只要你细心观察，但实在讲，我们都是粗心大意观察不到。什么人能观察得到？修行有功夫的人，心地清净的人，妄念很少的人他能观察到，真功夫，这不是假功夫。观察到任何一法圆圆满满具足一切法，这不可思议，这才真正叫见性了。我们今天是凡夫，凡夫想入这个境界，谈何容易！不但入不了，佛菩萨给我们说明，给我们讲解，我们也没有办法体会。什么原因？我们的方向、目标跟佛菩萨恰恰相反，反方向！虽然反方向还是属於性德。前面跟诸位说了，性德没有染净，性德没有生灭，性德没有苦乐，性德不可思、不可议。可是你有了妄想分别执著，也就是说，你六根在六尘境界里头起心动念，性就变成识了，把正常的性德扭曲了。
　　儒家的圣人说得很好，「人之初，性本善」。从什么地方看出来？你细心观察，从婴儿可以看出来。几个月大，刚刚会走路，刚刚会说话，你细心观察那个德行，本善；他爱父母，他爱兄弟，他爱万物。慢慢长大了，他心就变了，为什么变？他被外面环境染污，他起了严重的妄想分别执著，背离了性德。我们在讲席里讲得太多了，伦理是性德，道德是性德，中国人所讲的，父子，父子有亲，亲爱。现在年轻人，对父母有没有亲爱？亲爱要从哪里看？我刚才讲了，从婴儿看，最明显的三、四岁，你细心观察，他对他父母的爱，天性！父母爱子女，子女爱父母。长大就不爱了，产生变化，什么原因？没有人教。
　　所以《三字经》一开头，那是教育的大根大本，就是根本的理念。在从前，中国人懂！不认识字的、没有念过书的人都懂，他听说，他字不认识，你讲「人之初，性本善」，他知道，他懂！「性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专」，他常常听，他懂得，字他不认识。这种人，虽然现在讲没有什么文化，他有道德；现在年轻人是有文化，没有道德。有道德的人，他的灵性是往上升；没有道德的人再有文化，他是往下堕落，不一样。现在学校，你受的教育愈多，拿到的学位愈高，如果没有道德，你做的坏事就更多。坏事，不要说别的，单单讲一桩，你就肯定堕三恶道，哪一桩？不敬父母。
　　人生在世，父母的恩第一大。从前李老师常常讲，我听他讲不止一次，所以我印象很深刻。他说现在年轻人读书，父母非常辛苦，把你养大，供养你去念书，父母本身没有念过书，甚至於小学毕业，甚至於小学没有毕业。辛辛苦苦赚一点钱供你上学念书，你小学毕业，中学毕业，大学毕业，拿到硕士、博士学位，结果怎么样？人变了，这个儿子瞧不起父母，为什么？父母没有念过书。他现在是大学生，是硕士、博士学位，跟朋友在一块都不愿意提父母，为什么？怕丢人，我父母没有念过书，乡下人。父母在身边都不跟朋友介绍，不承认那是他的父母。李老师讲不念书还好，还孝顺父母，念书，那个眼睛慢慢往上长，长到头顶上，看不见人了。眼睛长在头顶上的人，决定堕阿鼻地狱。你觉得父母没有受过教育，社会上没有地位，人家瞧不起；如果人家知道你这种行为，最瞧不起的是你，你大不孝，你不是人，你连畜生都不如，畜生都还能照顾父母。
　　现在这个社会，这是天台大师讲，「百界千如」，百界千如就是每个法界里面都有十法界。你虽然是个人身，实际上你的思想、行为是畜生，人道里面的畜生道，你知道吗？中国古圣先贤教人，头一个是孝道，佛教人第一句孝养父母，圣贤的教诲无不是以孝道为中心，离开了孝道不是人。现在教育不讲这个，那是什么教育？叫「不是人」的教育；再往下说就不好听了，我也不愿意讲，你们自己应当能体会得到。伦常、道德，我常常说千万不要误会，那不是什么吃人的礼教，那是自然的法则，人要违背了自然的法则，叫反常。反常必定有灾难，小，灾难就在你一身；大，就是现在人常说的末日；末日是共业的灾难，你自己一身是别业的灾难。能不能转？能转，为什么？一切法从心想生，你把念头转过来，整个环境就变了。转地狱为天堂，转恶道为三善道，转娑婆为极乐，就在你转。从哪里转？从心上转。什么心？真诚心！真诚心里面自自然然行孝，孝顺父母是天经地义。
　　在中国，孝养父母，古代举出舜王做代表，做为模范、典型。实在说，在中国，再古我们不说了，这五千年来像舜王这种人很多，为什么单单提他一个？提他一个做代表，你看他是怎样对待父母，他是怎样对待他兄弟，他是怎样对他的邻里乡党。五伦他做得很圆满，可以说一点欠缺都没有，用他来做代表，自自然然具备圆满的德行。中国人讲德行，「八德」，八德有两种讲法，古时候的说法是「孝悌忠信礼义廉耻」。现在人说的是「忠孝仁爱信义和平」。这两个合起来，除开重复四个，两种说法里面都有孝、都有忠、都有信、都有义，「忠孝信义」两种说法里头都有。两个合起来，差别的是现在人讲的仁爱、和平：忠孝仁爱信义和平，「仁爱和平」古八德里头没有。
　　如果把它合起来，除掉重复的，十二个字，就不是八德，是十二德。十二很圆满，那就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德，是你本来具有的。你现在这十二个字统统都没有了，人跟畜生有什么两样？人跟畜生不同的地方，就是有德，知「道」，行「德」。什么是道？伦常是道，伦常里头的关系，父子是道，夫妇是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，这是道！这不是哪个人发明的，自自然然的，自然的法则是道，随顺自然法则是德。所以，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」是德，本来是这样的。你不相信，看看婴儿，你看维邦的儿子，每天大家带到这边来玩。他才七个月，他跟每个人都和睦相处，谁去抱他他都笑眯眯的，这是自然的，这没有人教他。
　　你从这个地方去观察，我们今天在全世界跟不同的族群、宗教往来，我们定的目标就是八个字，「和睦相处，平等对待」。这八个字是性德，你看看婴儿，他就有这八个字。他是和睦相处，平等对待，他一点分别执著都没有，妄想分别执著统统没有，这叫本善，性本善。每个人在小时候都是这样的，长大就变坏了。怎么变坏？你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的，古人教育是教你怎样保持性德，发扬光大性德。发扬光大性德，这个人就是贤人，就是圣人，圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤