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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第483部分
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诸位同学，请接著看放光四义，「表信四义」第三句，第三个意思。「三为行本故，智论第九云，足下放光者，身得住处，皆由於足」。《大智度论》里面这一句话说得很清楚、很明白。信，足下放光是表信，「信为道元功德母」，所以信是行之本。这一发心就是觉悟，始觉，开始觉悟。开始觉悟，他信什么？《起信论》里面说，信本觉本有，不觉本无。本觉是诸佛如来果位所证得究竟圆满的佛果，本觉，我自己本有；现在我迷失了，迷是不觉，这不觉，不觉是本无。那我就应当相信，我本有的我一定可以证得，本无的，我一定可以断掉，因为它本来没有。像自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘、名闻利养本来没有，自性里头没有这个东西。六道、十法界，自性里头没有；一真法界，华藏、极乐，自性里头本有。本有，哪有不能证得的道理，本无，哪有不能断尽的道理！从这个地方建立信心，你就是初信位的菩萨，你就是正知正见，你从前错误的见解一扫而光。
在中国，儒家所讲的「人之初，性本善」，所以儒家的教育是圣贤的教育。接受教育的目的何在？希圣希贤。希望我能够成圣，希望我能够成贤，人人皆可做尧舜。尧舜是中国的大圣人，人人都可以做，问题就是你想不想做？所以教育肯定人性本善，这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，为什么？相对的。本性本善，不是修的，你迷了本性才有善恶。善是什么？随顺本性的是善，违背本性的就是恶，善恶是这么分的。所以本善，本善就是道，自然的大道。人迷了，虽迷但是他能够遵守古圣先贤教诲，随顺自然的法则，随顺大道，这就叫德，这就叫善；违背了本善，那就是恶，违背道德就是恶。所以善恶的善是第二等的，在佛家讲是第二义，不是第一义。教育建立在第一义上，所以他有信心，一切众生本性本善，所以一切众生皆可以成圣成贤，皆可以做尧舜。在佛法里面讲，一切众生皆有佛性，一切众生当然可以成佛、可以成菩萨。所以佛法里面，这为行本故。
佛法修行，修什么？佛经里面的术语，阿耨多罗三藐三菩提，这是梵语音译的，它的意思是无上正等正觉，这是我们所求的，这是自性本来具足的。宗门提出来的明心见性，见性成佛，自性本来具足无量无边究竟圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，我们从这个地方建立信心。现在我们迷失了，知道迷是可以断的，自性里头究竟圆满、大圆满是可以恢复的，因为它本来就是，这是行本。
你要相信，相信自己是佛，相信一切众生统统是佛，我们就不敢轻慢。你的烦恼习气你才能断得掉。你今天烦恼习气严重断不掉是什么原因？你没有信心，你不知道一切众生本来成佛，《华严》、《圆觉》如是说。大乘经上常讲「一切众生皆是未来佛」，这个话好懂，我们听了都能够接受。说「一切众生本来成佛」，我们不懂，很多人听了这个话摇头，不能接受。但是佛给我们讲的句句是真话，一点都不假。大乘菩萨戒经里面说得更好，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，这是说一切众生跟我是什么关系。既然是过去父母，要不要孝顺？既然是未来诸佛，要不要尊敬？如果一个人对一切众生有孝顺心、有尊敬心，这个人在菩提道上一帆风顺，他没有障碍，他很容易成就。无论是顺境逆境，无论是别人赞叹你，或者是毁谤你，或者是陷害你，你都如如不动，你的孝顺心、恭敬心没有减少一分一毫，我肯定你在这一生当中成无上道。你不能成无上道、不能成就，就是你没有信心。所以信心建立太难太难！如来足轮放光来表这个境界。
清凉大师举《大智度论》第九卷里面的一句话，「足下放光者，身得住处，皆由於足」。我们这个身体，身体能够站在这个地上靠什么？靠足，没有足你就站不住了。《大论》把这个身比作什么？比作五十二个阶位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，像一个人身，妙觉是在最高。依靠什么？依靠最下面这一层，这一层是足，依靠它才得住处，依靠它才能够建立。所以说「信为道元功德母」，道是菩提大道。菩提大道的根源是性德。我不说信心，我说性德。这个信心是自性本具的德能。
所以学佛首先要开发性德，你要没有性，什么都不能成就。老师培养学生他的标准是什么？完全看这个学生的性德。学生具足性德，老师一定特别照顾。老师的照顾有时候不露痕迹，被照顾的学生自己不知道。但是老师在暗中观察得非常微细，为什么？他要成就你，也就是说他要选你做他的传人，现在人说接班人，格外用心，长时间的观察。你的信心坚定，信心不改变，信心不动摇，你是真正的基础，无上菩提得到这个足就能建立。你具足这个条件，如果要是不栽培你、不成就你，这个老师叫失人，那是他严重的过失，他没有传人，佛法到他这里就断掉了。我常常说，世出世间事业要是没有继承人发扬光大，自己做得再好，你死了你的事业就完了，你的成绩等於零。所以成就不在乎自己，在乎你自己的事业要能延续。《了凡四训》里面常讲善恶因果，讲求的是什么？讲求的是影响。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这是善的，功德大；如果是恶的，罪过大，要看影响。
佛教导我们为一切众生做榜样、做好样子。佛法活活泼泼，这前面给诸位都多次报告过，现在这个世间缺少什么？现在缺少的太多太多了，连根本毁掉了，所以一切要从头来起。从头，头一个就是信，我们要相信自己，相信自己本性本善，相信自己有佛性，相信自己有实德能，相信自性如佛所说不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。我们的性德遍虚空法界，跟一切诸佛如来无二无别，只是觉迷不相同。现在我们要做的是怎样帮助自己破迷开悟，转迷为觉，我们今天是做这个事情。要知道自行就是化他，我们把自己所觉所悟的用在生活上。用在生活上就是行道，为行本故。
我相信我们的性德原本是真诚的，是清净的，是平等的，是正觉的，是慈悲的，我今天就是要这样行。李老师常讲的改心，我从前的心是虚伪，从前的心是染污，会受外面境界影响，也就是说会受外面境界刺激。投我所好的我欢喜，不如我自己心愿的，我讨厌。这个喜怒哀乐爱恶欲是染污，现在有没有染污？现在还有，但是比从前轻了好多。从前染污是百分之百，现在我的染污充其量也不过是百分之十、百分之二十，不会超过百分之二十；从前染污，我不能控制，现在染污我能控制，这就是改心。以前我对人有虚伪，现在对人一片真诚。从前我对人不平等，确实我贡高我慢，跟袁了凡早期差不多；现在我对人恭敬，现在我懂得谦虚、懂得卑下，事事不敢在人前面，我们走在后面好，处处让别人。
我这一生是为别人当助手，始终不站在前面做为领导人，不可以。这是我从小就没有做一个领导人，没有这个意念，一生没有起过这个念头。我喜欢帮助人，替人当参谋。我小时候，我父亲的朋友很多，他好客，这些长辈看到我小时候这些言行作为，都称赞：他将来是个好参谋，这小孩是个好参谋。我能出主意，点子很多，帮助别人，不带头做事，所以没有领袖欲。能够跟到一个好的主人，我能做一番作为；没有好的主人，我会退隐。诸葛亮遇到刘备很辛苦，鞠躬尽瘁，死而后已，五十多岁就过世了。他要是没有遇到像刘备这样的人，这么器重他、尊重他，言听计从，我相信他的寿命很长。他隐居不出来做事情，自己耕几亩地，日子能过得去，读书，跟一些志同道合的朋友常常往来，游山玩水，他会过这个日子。
我这一生非常向往、羡慕隐士。我读历史，我很喜欢《隐逸传》，这些人与大自然为朋友，把世间事统统撇在一边。但是世出世间志士仁人有一分责任心，那就是用自己现前机缘能够做得到的，要帮助苦难众生。那我们今天能做到的是看到古圣先贤的典籍这么好，太好了。深深体会得夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」。方老师给我讲的「学佛是人生最高的享受」，我要把这个享受提供给大家分享，这是应当的，不能自己独享，那就有过失，应当跟大家分享。
我这一生学佛五十二年，跟大家讲解、研究、讨论，四十五年，四十五年所干的就是分享佛法的乐趣，佛法离苦得乐。虽然有很多人误会，都是好事情，我都非常感激。因为这种误会、障难，佛法里面讲的消业障。无量劫来累积的业障到哪里消？这样消掉。这是佛法里头常说的重罪轻报。本来这些业障都要到三途去消，现在有这么多人帮助我消业障，我求之不得。毁谤、侮辱、猜疑、障难，无一不是消业障。我对於这些人存的是感恩的心，他们不怕造业、不怕毁谤正法，替我消业障，我感激，我会报答。因为毁谤三宝的罪很重，我把我修学的功德回向给他，希望减轻他的罪业，希望他早一天能够回头，回头是岸。这些都是把自己学到的东西落实在生活上，落实在处事待人接物，这行本。
这么多年我选择净宗不是盲目的，你从这里能看到我的个性。忏云法师劝我修净土，我跟他在一起住五个半月，这五个半月他教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》，而且把这三部经科判画成表解，教我读《印光大师文钞》。我从《弥陀经》这三部注解科判画出来之后，我生大欢喜心。科判再系上经文，这一部经的义趣是一目了然，这都在没有出家之前做的，这是科学的方法。佛法在两千多年已经应用了，这我们不能不佩服。读《印光大师文钞》，对净土态度改变了，不敢轻视，但是没有发心修净土。
以后亲近李老师，李老师多次劝我修净土，我口头上不能违背，老师很厉害，他看出来，知道我的兴趣在教，在经教，尤其是《华严》、天台、《楞严》、《圆觉》，非常有兴趣，对净土并不热衷。一直到民国六十年，这三十多年前，今年好像是民国九十二年，六十年。我在台北第一次讲《华严》，也讲了好几年，有一天突然心血来潮，细心观察文殊、普贤这两位大菩萨修什么法门？善财童子修的是什么法门？这细心一观察，他们修净土法门，求生西方极乐世界，这给我莫大的震撼。我对於净土法门才真正生了信心，这个信心是文殊、普贤、善财的示现，我看到这样的人还发愿求生净土，我们要不求净土，那就大错特错了。尤其看到《华严》末后这一品「入法界品」，怎么入的？十大愿王导归极乐，这样入的。我对於净宗死心塌地，不是容易事。这是我自从学佛十二年之后，以净土的话说是二十年，我学佛二十年之后才归净土。
在净土里面，我最喜欢的是蕅益大师的《要解》，言简意赅，尤其是他老人家讲的六个信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，讲绝了。所以净宗学会成立之后，我们提出修行的根本，行本，以坚定的信心，没有怀疑，我们相信《观经》里面讲的「净业三福」，是一切诸佛修行证果的大根大本，世尊亲说「三世诸佛净业正因」。我们用这个，从这里入门。
这三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是要做到！我们要不认真的去做，那就是不孝父母，那就是不顺师长。善导大师在《观经疏》？「上品上生章」上说，佛教我们怎样做，我们要完全无条件的顺从，把它做到；佛教我们不能做的，决定不可以违犯，这就是真正的孝亲尊师。阳奉阴违，这不是孝子，这不是好学生。换句话说，你这一生不可能有成就，只是在佛门里面种个善根而已。这个善根这一生当中，不会发芽，不会长成。你要想真正在这一生当中成就，净业三福是比什么都重要。它不但是净宗，它通一切佛法，为什么？三世诸佛净业正因，三世讲过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是依靠这个，你都要相信。无论修学哪个法门，如果你的心行违背了这三条，你决定不能成就。第一条是根本的根本，第二条是第一条的增上，有了第一条才会有第二条。
第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。由此可知，受持三皈的时候，佛怎么说？善男子、善女人。那个善就是前面第一条，你能孝顺父母，你能够奉事师长，能够慈心不杀、修十善业，你才是善男子，善女人。你这一条没有做到，换句话说，你没有条件去受三皈五戒。三皈五戒授受的条件
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