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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第5部分
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家教好，我们一般讲这个人根基好，我们佛门讲这个人善根深厚。善根深厚，要知道一半是教育，而且这个教育占的比例，严格的讲应该超过一半。另外是什么？另外是过去生中他的业障习气，业习，佛法讲阿赖耶里头含藏的种子。种子有善、有恶、有无记，这一生当中看他遇到什么缘。善的缘，恶种子跟善缘不相应，善种子跟善缘相应，结善果！一定要记住佛陀在经教里教导我们，缘生，不说因生。因不能控制，每个人阿赖耶识里含藏著业因，十法界业因都有，这个不能控制，但是能控制缘。因要没有缘，果报不会现前。
我们要改造自己的命运，要想这一生当中作佛、作菩萨，办得到办不到？真办得到，怎么个办法？缘。你要想在这一生当中作佛、作菩萨，你要把佛菩萨的缘给具足，把其他各道的缘断绝，这佛菩萨缘就成熟了。你懂得这个道理，你真的会干，佛菩萨的缘是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲是佛，培养这个佛心。心是佛心，你的眼就是佛眼，你的行就是佛行。菩萨是六度四摄，十愿十波罗蜜；普贤的十愿，文殊的十波罗蜜，菩萨，菩萨的心，菩萨的行。佛跟菩萨一结合，这个力量很大，我们干这个。
在这个社会上不要怕吃亏，不要怕上当。人家都起心动念来计算我，我要不知道防备，我不就吃了大亏吗？没错，眼前是吃一点亏，来世得无量无边的利益。眼前这点亏不肯吃，好了，来生还是搞六道轮回，还是搞冤冤相报，太苦了！这是愚痴，这不是聪明智慧。所以，佛祖首先教给我们，不怕吃亏，不怕上当；吃亏上当小事，不放在心里。要把清净平等放在心里，要把真诚慈悲放在心里，要把十愿十波罗蜜放在心里，要把世间仁义道德放在心里，这就对了。不管别人怎么对待我，我这一生永恒不变，这就是成佛之道。
所以，这一生当中我们的方向目标是作佛、是作菩萨。我的方向目标定在这个地方，我不需要跟人争论。别人对我好，我感恩他，我对他更好；别人对我不好，我也感恩他，他替我消业障，我还是对他好。为什么？救护众生。他迷惑，他无知，他的思想见解错误。造的一切恶业，他将来感受的是三途苦报，已经够可怜了，我们怎么忍心去责怪他！当他觉悟的时候，能听得进去仁义道德，能听得懂清净平等，就要好好的教他。佛的教导没有别的，教人断烦恼，教人求智慧，不过如此而已。二障破了，你的性德就现前，你本来是佛！
下面接著说，「此烦恼障，其相云何」，烦恼的样子是什么？「谓爱与见」，这就是烦恼的样子。这个爱是贪爱，自私自利的贪著，不是我们讲仁慈博爱，仁慈博爱是性德。他这个爱、这个见（见是见解）都是错误的，他爱自己，他不爱别人；他只知道自私自利，他不知道利益众生。他所爱的，他有控制的念头，有占有的念头。有这个念头之后，接著他有行为。所以这个爱与见，一般大乘教里头称为迷执，执著，坚固的执著，这是烦恼。所以这个爱里面，包括贪瞋。你看看，爱，他能够控制、能够占有他就喜欢；他要是控制不了，没有办法得到，他就恨。所以这个「爱」字里头包括贪瞋，「见」里面就是愚痴，这个爱与见就是贪瞋痴。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再来看清凉大师开示里面所讲的二障。
「此烦恼障，其相云何，谓爱与见，除诸杂染，绝爱烦恼，永断疑网，绝见烦恼」。这是把二障的相（样子）说出来了，同时也为我们说出怎么解决这个问题。前面我跟大家说的，这个地方的爱见就是贪瞋痴三毒烦恼。这个爱我们要懂得，要认清楚，它在此地含义是什么？我们如何去理解它？
现前社会教育，我们这些年来很努力的在做宗教族群的交往，希望我们真正能够做到团结合作。我们根据什么理念？就是这个爱字。西方宗教都能够接受「神爱世人，上帝爱世人」，佛家讲的「慈悲一切」，这个一切不但包括世人，包括所有的生物，动物、植物，乃至於矿物，叫生物。佛在大乘经上告诉我们，所有一切物都是生物，世间决定找不到一样东西是无生的物，找不到。《楞严经》上告诉我们，「一切因果，世界微尘，因心成体」。心是生，它不是死的，它是生的，它有灵知。佛在《楞严经》上讲的，它是「见闻觉知」，心有这四个现象，能见、能闻、能觉、能知。世界微尘，因心成体，因什么变成这个现象？就是见闻觉知。所以植物有见闻觉知，矿物也有见闻觉知，我们很不容易理解。但是我们有一个现象大家知道，种花，我们现在种菜，我们让花、菜听音乐，听非常美好、有爱心的这种音乐，花就开得特别美，蔬菜长得特别丰盛。两个菜园、花园做个比较，一个放音乐，一个不放音乐，不一样，这说明它能看、能听、能知、能觉。
佛说大而世界，小而微尘，因心成体，都是灵知，是它的本体，见闻觉知是它的本体。所以是生物，遍法界虚空界统统是生物；无生物没有，没有无生物，全是生物。慈悲一切，那就是统统都包括了，慈悲是爱。《古兰经》上也说「真主阿拉确实是仁慈的」。你看许哲说，什么是宗教？宗教就是爱。我们现在这个地方，爱是烦恼，佛要永断。所以这个爱跟我们前面讲的爱意思不同。这个爱是感情的执著，自私自利的执著。我爱，我喜欢，那个爱是什么？贪爱；贪爱必定要控制，必定要占有。夫妻之爱，贪爱！要控制，要占有。所以，几个人真正懂得爱！
早年我住在美国凤凰城，住在韩馆长小儿子的家里，遇到一桩事情，他们常常在谈论，都觉得非常惊讶。就在他住的这个地区有一户当地人，他的太太喜欢她先生的一个朋友，这个先生知道了，就把他的太太嫁给他这个朋友。他们举行婚礼的时候，他的先生去祝贺，这个不可思议！人家问他先生：你的太太现在跟别人走了，你做何感想？他说我很喜欢，因为什么？他知道他那个朋友会照顾他的太太，比他照顾得更好。他说：她跟他比跟我更幸福。这个人懂得爱，没有占有，没有控制。爱心是什么？永远真正关怀你、爱护你，你能够得到更好的幸福，他在旁边祝福关怀。太太跟他朋友去了，还常常往来，到他家作客，看看他。所以我们那些中国朋友们谈到，这个不可思议。这个美国人在佛法里讲，那也是菩萨，不是凡人，菩萨在那里示现。
菩萨的心永远是清净的，永远是觉悟的，永远不迷，永远没有妄想分别执著，这个爱是性德。诸佛菩萨对於遍法界虚空界里头所有一切生物爱护、关怀，念念想到、时时刻刻帮助到，一般世间人称这个叫大爱。行，称大爱也可以，但是不是一般人能做得到的。只要你心里头还有好恶，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，慈悲心何在？清净平等觉何在？真诚心何在？都没有了。所以要知道这个爱是永恒不变。一切众生随著自己的业力在六道里头轮回，无论他沦落到哪一道，佛菩萨的爱心永远没有变更。不管你在哪一道，佛菩萨时时刻刻关怀你、照顾你。但是众生麻木不仁，众生不晓得，不知道感恩，甚至於还埋怨，怨天尤人，怎么对得起佛菩萨！怎么对得起觉悟的人！这个道理事实真相我们不能不知道。所以此地这个爱是贪爱、瞋爱、痴爱，他与贪瞋痴相应。见是见解，他的想法、他的看法都不离贪瞋痴，与贪瞋痴相应，所以这是烦恼。
「除诸杂染」。怎么样断烦恼？一定要离开染污，要离开杂乱。为什么？杂，心就不清净，心就不纯了。如来心地纯净，纯净就是纯善，不能夹杂丝毫不净。杂就不净，染就不清净，不可以夹杂，离一切夹杂，离一切染污。「绝爱烦恼」。与贪瞋痴相应的爱烦恼没有了，自性里面的大慈大悲现前。这个道理很深，这是真理，这是事实真相。世间人无始劫来被杂染薰习，薰成严重的习气，很难拔除。所以在大乘法里头说，他真的不容易接受，佛讲的道理好像是有道理。真的妻子儿女跟别人走了，他受不了，他会气死，他产生严重的怨恨、报复。你看从爱他会变成恨，会变成报复，可见得这是假的，不是真的，所以情执千变万化。
我在讲席里头也讲过很多次，奉劝大家跟世间人往来，他还没有觉悟，他所说的都不要相信。他是姑妄言之，我们姑妄听之，都不要当真。为什么？他会变。今天喜欢你，明天恨你，后天又喜欢你，喜怒无常。烦恼薰习就是这个样子，怎么可以认真。所以跟世间人往来，就要把他当作三岁小孩看待。喜怒无常，他喜欢你、爱你不是真的，笑笑。过两天他讨厌你、恨你，也不是真的，不放在心上，不要在意。到什么时候才真的？明心见性之后，这种人用真心，他不用妄心，那一切都是真实的，那是永恒的，里面决定不会跟自私自利相应，决定不会跟贪瞋痴慢相应，这个人叫菩萨。
所以说「绝爱烦恼」，烦恼障断了，诸位想怎么断的？从学习那里了解事实真相，智慧开了，这才能断，智慧不开不能断。诸位要知道，禅定，定能伏烦恼，不能断烦恼。定功能伏，愈是深的定，伏的时间愈长久，定要失掉了，他烦恼又现行。一定要智慧，智慧开的时候，能把烦恼转变成智慧；把贪爱真正转变成大慈大悲，对於一切生物平等的爱护，平等的关怀。那个爱护关怀是真诚的，不是虚妄的，它与真诚、清净、平等、正觉相应。佛教我们要学真的，要舍弃虚妄。
「永断疑网，绝见烦恼」。我们对於宇宙之间的万事万物，知道的太少了。不了解它的道理，不了解它的形相，不了解它的演变，我们的疑虑决定断不了，怎么可能不怀疑？对人怀疑，我不了解他；对事怀疑，对物怀疑，都是不了解。佛菩萨的教学没有别的，就是教我们了解真相，认识事理。我们把所有理事因果这些现象都搞清楚、都搞明白了，我们就不怀疑了。到不怀疑的时候，这个见烦恼就断了，见烦恼就是所有一切错误的见解、错误的想法、错误的看法，你统统能够修正过来，不会再犯错误了。这是佛法教学内容的一分，这一分很重要，这一分在佛法讲是基础的教学。由此可知，德行的成就还是靠教。
佛法教学第二个课程，断所知障，下面这个文字说「此所知障，其相云何」。佛法里讲所知障，所知障是什么？「谓於境不了，有所希望，法执未忘，一切生著」。到这个地方这是一小段，说明什么叫所知障。大师这里说得很好，境是境界，除身体不说，身外之物都叫做境界，穿在身上最贴身的这一件汗衫也是属於境界。境界扩展一直到遍法界虚空界，这是从空间上说的。从时间上讲，过去无始、未来无终都是属於境界，是我们的生活环境。
生活环境里头总离不开人事的环境，人与人之间往来这个环境；事的环境，有许多事你不能不去办；物的环境，物包括多了，我们讲有动物、有植物、有矿物，这统统叫生物；扩展到不同维次的空间，那些空间里面都有生物。像佛经上常讲的九法界依正庄严，都是我们的生活境界。我们有很多真的是一无所知，不了解。不了解就产生有所希望，有所希求。这个希望、希求是什么？我想知道。想知道，想用许许多多方法来证知，实在讲知不是障碍，是应当的，但是现在不知道了。我应当知道而现在不知道，障碍我应该知道的这个障碍叫做所知障。
所以，所知障跟烦恼障的障意思不同。烦恼本身就是障，它就障碍你；所知本身不是障，障碍所知的就叫做所知障。障碍所知的是什么东西？还是妄想分别执著，障碍你所知，你本来什么都知道！大师在此地讲的是「有所希望」，这句话讲得很好，但是很不好懂。有所希望难道也错了吗？在我们一般讲，人要没有希望，他活在这个世间还有什么意思，这不近乎人情。所以这个希望跟前面的爱见一样，意思很深很深，不能用我们平常的解释来解释它。
这个希望就是《楞严经》上，释迦牟尼佛对富楼那尊者所说的。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，既然一切众生本来成佛，我们知道佛是大觉圆明，佛说了，凡夫是一念不觉而有无明，这就迷了。富楼那尊者说，凡夫既然本觉，为什么会变成不觉？佛说：他起了无明。无明怎么起来的？无明就不觉。佛给他说了一句话，�
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