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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第50部分

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  所以文殊教导善财,实际上是教我们,善财是代表学习大乘的学人,教善财就是教我们。你知道善知识做的那种过失,他到底是真的还是假的?他真正的目的何在,真正的用意何在,你晓不晓得?他不会告诉你,他也没有必要告诉你。这叫应机,这是真正的智慧,真正的定功,方法非常灵活,能令众生生欢喜心,能令众生相信这善友,会听他的,会跟他学习。时节因缘不到他不说,那就是什么?你对我这信心还不够,我不跟你说真的。什么时候你对我的信心足了,我才来教你,才来劝你。这时候劝你,你不会拒绝,你会认真的思考。就好像平常做朋友,交情不够不能说真话。那不是个善人,菩萨跟他做朋友还要等待交情够了,什么话都能讲了,无所不谈了,他能信,他能够接受了,才跟他讲。由这地方能看出佛菩萨的慈悲,不是普通人能做到的。菩萨教化众生方法太多太多了,等到我们看到结果的时候,我们才晓得,所有的方法都是最高明的。真的,无论他对於善人恶人,对於顺境逆境,在这些地方细心观察,才看到真实智慧。他的应付为什么那么巧妙?为什么那么殊胜?所以这一句关键在个「应」字,这应是应机说法,应机示现,应机调伏。
  清凉大师注解里面讲「能感之机,差别无边,如来普应,周於法界」,要不是究竟圆满的智慧德相怎么能做得到?这地方也就是为我们说明,我们学佛为什么一定要成佛?你要不成佛,你的慈悲心不圆满,你想帮助很多苦难的众生,结果怎么样?你会感到心有余而力不足,力不从心。成了佛就没有这遗憾了,真有智慧,真有能力,遍法界虚空界。但是这地方,你还要懂得一桩事情,佛度有缘人,跟你没有缘的你度不了;那就是说,你用怎么样的善心善意跟他交朋友,他始终对你怀疑,他对你不相信、不信任。这时候怎么办?你要看哪个人跟他有缘,你就叫他去度他,这就对了。佛经里头给我们示现,城东老母跟释迦牟尼佛没有缘,佛用种种方法都不能接受,佛也是示现给大家看,无缘那就不行,排斥,不接受!佛知道多生多劫,她跟舍利弗有缘,佛叫舍利弗去度她,真的,她就皈依了,她就回头了,跟哪个人有缘。缘过去生中结的,无论是善缘是恶缘,只要有缘关系就能搭上,没有缘不行,所以那个四悉檀很重要。
  四悉檀是广结法缘,到什么时候才晓得它起了作用?到你成佛度众生的时候,你就晓得了。跟一切众生布施什么?首先要懂得布施欢喜。无论在哪个地方,看到是陌生人,你对他笑笑,打个招呼,布施欢喜,我对你尊敬,将来你成佛的时候,你就跟他有缘了。都在日常生活当中,只要自己肯留意,就能跟一切众生广结法缘。佛菩萨法缘殊胜,就是在因地的时候,他懂得,他跟众生结缘。这些都是佛菩萨做给我们看的,也是示相教导我们。
  清凉大师在注解里面这第一段「结文具显」,那就是这一品末后说到,「如世尊昔为菩萨时,以种种谈论,种种语言,种种音声,种种业,种种报,种种处,种种方便,种种根,种种信解,种种地位,而得成就,亦令众生如是知见而为说法」,就是这桩。由此可知,佛跟众生缘深。下面注解里头还有一段,「又随宜说法,意趣难思」,诸佛菩萨心地清净,我们常常讲的纯净纯善,我们应当学习。纯净纯善的心,决定没有妄想分别执著,所以能应一切众生的乐欲。随宜,宜就是前面那个应的意思,随时,随处,随人,这我们讲到的应机、契机,说法的意思、意趣不可思议。佛菩萨完全是应机,前面讲的能感之机,众生有感,佛菩萨有应,能感的众生,他有烦恼习气,他有妄想分别执著,佛菩萨没有烦恼习气,没有妄想分别执著,佛菩萨能应,这应不可思议。
  就像这日本的科学家,用水的结晶来做实验。水没有妄想分别执著,我们人有,我们把我们的妄想分别执著,这讯息能量加诸於它,它就有应!在显微镜里面看到它的结晶,那就是它的应,这应不可思议,这应在佛法里面叫法性应。佛、菩萨、有情众生,他的应是佛性应。佛性跟法性虽然是一个性,还是有差别,为什么?佛性里头有觉,法性里头有本觉,根本智,这是我们在这一段念得很多。佛性里面不但有根本智,还有圆满的后得智,所以那个应是更不可思议,显得非常活泼生动。
  后面这是解释经文末后,等法界虚空界,「举一说法,等余多门,门不可尽,量等法界,法门难思」。清凉小注里头不多,我们可以念念,「随宜说法者,上指品末,广故难思,今明意趣,深故难思」,今是这地方讲的,这地方讲的意趣太深。他这里举的例子也好,「亦如法华方便品说,谓称体大用,或随自意,或随他意故」,这是意趣甚深不可思议。讲到等法界虚空界,这又是在数量上讲的,法门,法门有多少?八万四千不多,无量。无量究竟是多少?这地方讲的等法界虚空界,就是我们平常讲的法门无量。无量不可思议,这是赞叹的,或是在数量上,或是在意趣上,都是不可思议。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看下面第四段广显难思,这一段里面又分为两段,先是总显多端,第二随门别显。现在看第一段的经文:
  【诸佛子,如来於此娑婆世界诸四天下,种种身,种种名,种种色相,种种修短,种种寿量,种种处所,种种诸根,种种生处,种种语业,种种观察,令诸众生,各别知见。】
  这一段说了十桩事情。清凉大师在注解里面跟我们说「举娑婆为首」,我们现在居住在娑婆世界,所以就我们居住的地方来说。「略显十种,差别多端,准下结通,实通法界」,到这一品末后我们就看到了。可见得华严境界确实不一样,看到这里讲的好像是局限在这一四天下,娑婆世界这一四天下,实际上,它能够通遍法界虚空界。
  「十句不出三业」,这三业就是身语意三业。「身为总相,现十法界不同,故云种种」,我们念这一段,都是讲的身相。下面这有十句,十法界的身不一样,为什么不一样?前面的经文我们决定不能够疏忽,是因为众生乐欲不同,随其所应。换句话说,诸佛如来示现在我们人间,样子是人的样子;示现在畜生之间,他的样子就像畜生;示现在饿鬼道,他的身就是饿鬼身;示现在欲界天,他是欲界天人身。『种种身』,十法界不同,确确实实应以什么身示现,他就示现什么身,总是随众生心应所知量。随心应量,他不是随自己意思,他自己没有意思,正因为自己没有意思,才能够随众生的意念现身。
  第二句是『种种名』。清凉大师讲「名以召实,次下广辨」,下面还有详细的说明。前面实际上我们也读了不少,这一品是佛名号品,所以下面会给你说十方诸佛名号,种种名号不同。名号的作用是教化众生,佛示现种种身,还不是为众生现相吗?示现身,现相教化众生,我们世间人讲身教。我们不懂这个意思,在佛法里面很多殊胜的我们就学不到了。在今天这个时代,我们要看看一切众生,观察他的爱好、他的欲望。在这个大时代里面,因为圣贤教诲脱节了,在过去这一个世纪,逐渐逐渐淡薄了,原因固然很多,科学技术的发达是其中重要的一个因素。
  大家相信科学,科学很现实,不相信神圣,神圣太渺茫了,神圣的教诲不学了,对於神圣的尊敬也逐渐淡薄了,甚至於宣布上帝死亡了。在中国,古圣先贤的教诲都要把它当作垃圾废除了。好,旧的东西除掉了,没有新的东西来代替。现在新的东西是什么?诸位看看电视里面的内容,电影、音乐、歌舞、报章杂志,这些社会教育显示出现代人的乐欲。现在人乐欲发展是什么?确确实实人欲横流,道德沦丧。我们六根所接触到的,无不是杀盗淫妄,无不是损人利己,这样发展下去,这世界的前途可悲。
  我们读前人的著作,半个世纪前的人,一个世纪前的人,这距离我们算是很近的。一个世纪一百年以前的人,五十年以前的人,对於这世局已经非常感慨,认为众生造作恶业已经非常严重,要遭劫难。现在这社会的浊恶,比五十年前、比一百年前增加多少倍?这些人确实迷而不觉,因迷而不觉,所以就邪而不正,染而不净。佛菩萨到这世间来,我们冷静思惟,他会现什么相救度苦难众生,消除眼前的劫难?他一定是像古圣先贤、像诸佛菩萨一样,做正面的示现。
  现在人不知道孝亲,菩萨一定示现孝亲;现在的人不知道恩义,菩萨一定示现知恩行义,完全是对症社会的病态。希望这些示现,这些言说,我们在这里看的,这是前面总说里面我们读到的「种种造作」,要给世间人做榜样,所谓是「学为人师,行为世范」,这两句话重要!觉悟的人应当如是。换句话说,起心动念,言语造作,不能给社会做负面的样子,要做正面的,负面已经不可收拾了,还能做负面样子吗?名言尤其要特别注意到,我们凡夫学习离不开名言,离不开名字,离不开术语,在佛法讲名相。
  第三句说『种种色相』。清凉大师在注解里面给我们说「金银等色不同,三十二相等异」。色相,这一句《钞》里面引用佛经里面的典故,佛菩萨的相每个人见的不一样,确确实实说明了相随心转。释迦牟尼佛有一次做了个实验,他叫大家看他,仔细的看,从头到脚,从脚到头,你细心去观察。佛在经上说,如果这人心地不善,念头很恶,或者是毁谤三宝,没有恭敬心,他仔细看佛相,佛这身相是黑色的;如果心地善良,对三宝恭敬,看到佛相是金色的,有人看佛相是银色的。释迦牟尼佛站在那里,许多人看他,各人说出都不一样,看到黑色的跪在地下求忏悔。居然大家看的这佛的相都不一样。
  在中国南海普陀山,观音菩萨的道场,我还没去过。听说那边有个潮音洞,观音菩萨常常在洞里面现相,历代不晓得有多少人在洞口拜观音菩萨,希望能见到观音菩萨。有很多人去拜,见不到,有些人去拜,见到了;见到观音菩萨的相,见到的人,各人说说也都不一样。我是在一九八二年在香港讲经,听圣一法师告诉我,他就是在那一年去普陀山参学。他们有三个出家人,还有一些人陪同的,也到潮音洞去拜观音菩萨,这三个出家人都见到了,拜了半个小时,观音菩萨出现了,时间很久!陪同他的人催他们赶快走,时间太久了。
  他说,大概现身将近有半个小时,他们看了舍不得离开。在回途路上,三个人就问:你见到观音菩萨是什么样子的?居然三个人见到不一样。圣一法师见到的是全身金色的,戴毗卢帽,就跟我们现在斋堂饭厅里面供的西方三圣那个观音菩萨一样,戴毗卢帽,金色的,全身是金色的。另外一位法师他见到的是白衣观音,像在中国的时候是最普遍的,白衣大士。第三位出家人见到的是比丘相,他所见到的是个出家人,现的比丘相。三个人同样去拜,同时见到,不一样。跟释迦牟尼佛当年示现,让大家看,大家看到佛的相的时候,每个人看的不一样。这是说的种种色相,颜色不一样,相不一样!世尊当年示现的时候亦复如是,色不一样,相也不一样,随著众生心应现不同,这里头也是不可思议,身妙难思。但是我们知道,这事情是真的,不是假的。
  佛为什么让大家看到这色相不一样?佛没有妄想分别执著,法性随缘,就如同水没有妄想分别执著,它是法性随缘。众生用什么样的心态把这讯息能量传授给它,它立刻就有反应,这是实验出来了,不止实验一次,实验太多次了,实验了八、九年,大家都肯定了。这实验告诉我们一个事实,我们在吃饭、在喝水的时候,端著一个杯子,不要马上喝下去,稍稍停一停,用善心来跟它祝福祈祷。在实验里面真的得到一个结论,爱心感谢,它的反应最好、最美。我们用真诚的祝福,用爱心、用感谢,它最好的结晶我们喝下去,我们吃下去最好的养分。
  所以,这些科学家说,宗教里面在吃饭之前祈祷很有道理,不要认为祈祷是一种迷信,科学证明一点都不迷信。经过祈祷之后,这饭菜的结晶跟没有经过祈祷的时候完全不一样,这都是在我们日常生活当中。所以,你要是会了,喝一杯水的时候,你应当用爱心感恩祈祷,这是法性自然的反应。一个人也是如此,人如果说是一切妄想分别执著统统离了,这身体,身体是物质,这物质就是法性,它的反射不是跟水这实验一个道理吗?善心的
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