(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第74部分

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　　所以今天有许许多多学佛的团体，要邀请我们去讲开示、讲演，不要讲别的，能把印祖这四句讲清楚、讲明白，听众能得真实的利益。印祖的心传，值得我们大力的推展、弘扬，希望转浊恶为清净喜乐。求谁去做？求人不如求自己。世间求人难，一定自己要发心，大乘法里头常讲「直下承当」。不能把这个事情推诿给别人，我们自己要直下承当，这就对了。再看下面经文：
　　【如来於彼。或名极威严。或名光焰聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
　　到这里是一段。这十个名号我们要怎样去体会？怎样去学习？这个很重要。第一个德号『极威严』佛。佛菩萨教化众生仪式，确实总不外恩威并施，威就是威严，慈，慈祥，用这两种方法，使学生对老师敬畏。老师的慈祥学生敬，老师的威严学生怕，对老师又喜欢又怕他，这个老师才能把学生教出来。如果只有威严没有慈祥的那一面，学生会跑掉，不跟你学了；如果一昧只有慈祥没有威严，学生欢喜你，不怕你。由此可知，恩威并济是教学最好的方法。
　　这个名号偏重在威严。由此可知，学生当中必然是多数像《地藏经》上讲的「刚强难化」。对於刚强难化的要用极威严折服他，所以这都是讲教学的手段。在佛法总的来说，都是善巧方便，表现在严持戒律。这个「极威严」说实实在在话，我们能够体会得到，对初学，初学烦恼习气很重，用这个方法降伏他的烦恼习气，慢慢使他都能够上轨道，持戒修定。
　　『或名光焰聚』，这是第二个名号。这个名号里面的含义是智慧，「光焰」代表智慧；如果把光焰分开来讲，「光」是根本智，「焰」是后得智，「聚」，这两种不二。佛在九法界示现，确确实实就是以究竟圆满的智慧，帮助一切众生，无量无边的善巧方便，所依的就是光焰，权实二智。离开权实二智，菩萨不能自度，当然也没有办法度他，自度度他要靠智慧。我们智慧不开，就是因为有障碍，障碍要不除，要想开智慧，十方诸佛如来都没有办法帮助你。佛菩萨能帮助我们的，充其量只是提供我们，他自己修学的经验，他所修学的理论与方法，提供给我们参考而已；除这个之外，什么忙都帮不上，这个道理我们要懂。
　　佛法是师道，跟世间的老师一样，好老师懂得教学，教导我们学习成功，而不是讲学。讲学，实在讲是尽量提供参考资料，学的人要善学，一般说你要会学，这些丰富参考资料有很大的帮助；如果不会学，资料再多也没什么用处。成功失败，善学不善学这才是真正的关键。怎么样才算是善学？怎么样才算是不善学？这些经教里头都说得太多了，最重要的依教奉行。说到依教奉行，在现在也非常非常困难，难在哪里？难在他不会，不会他就著相，这就是不会学。
　　会学的就如同《起信论》里面所说的，无论是听讲，无论是读诵，你要通其义。开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」，你就真的会了。不是记它的言语，不是记它的名相，更不是自己在里头打妄想。打妄想是什么？很多把佛的意思想错了，这个事情难。不但我们常常把佛的意思想错了，我每天在这个地方跟大家讲经，这里面当然不少是我自己学习的心得报告，可是确实有一些同学听了，把我的意思都解错了。我的意思你都不懂，佛的意思你怎么会懂？
　　懂得意思重要！这个佛在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」，所以开经偈上强调的是「愿解如来真实义」，而不是解语。你懂得意思，你的学习活活泼泼。现代的社会状况跟古时候不一样，跟释迦牟尼佛那个时代不相同。我们确实是很强调，学佛要向释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛是我们最好的榜样。但是你要活学活用，你才真正能得到利益，自利利他。你要不懂得活学活用，完全学他的形式，而没有内容，没有实质，那你就错了。释迦牟尼佛日常生活三衣一钵，你也去跟他学，这个地方一年有四季，冬天来了你怎么办？夏天没有问题，三衣可以，冬天你会冻死。日中一食，你也去学他，我看学不到一个星期，你就要住院了，营养不良饿死了，你能跟他学吗？一定要懂这个道理。
　　我们要学的，学他的精神，精神就是说对於物质生活决定没有贪心，那就对了。我们的烦恼习气很重，体能消耗量很大，你饮食是能量的补充，你补充不足，这个身体受不了要生病。所以在中国过去，特别是禅宗道场，禅宗修行坐香、跑香，为了防止昏沈，诸位要晓得吃得太饱了就昏沈，想睡觉，打瞌睡；肚子要空空，挨饿，饿得心慌，对於修行用功都产生障碍。念佛跟参禅差不多，所以为了避免心发慌，饿得发慌，或者是昏沈打瞌睡，禅堂里采取什么方法？少吃多餐，这个方法好。丛林里面晚上不吃饭，吃点心，禅堂里面每一天有好几道点心，他让你什么？保持不饥不饱，你在禅堂或者在念佛堂用功，你不会昏沈，你也不会感觉到心慌。祖师大德给我们想得很周到，我们要懂得。
　　现代人比从前，比释迦牟尼佛那个时代，业障不晓得要重多少倍，人家心清净。换句话说，他每一天消耗能量很少，所以一点点补充他足够了。我们这业报身，业障非常深重，要常常补充。所以现代人修学用什么样方式来修？老实讲，谛闲法师教导他那个锅漏匠念佛的徒弟，那个方法最好，我很欣赏。他的方法简单，他教锅漏匠就是一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字。教他什么？老实念，一天到晚就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了赶紧接著念，你看看这个方法多简单，多容易，使你身心都没有压力。什么时候念累了什么时候就休息，休息好了赶紧接著再念，人家念三年多的时间，不到四年成功了，了不起的成就！
　　他能往生确实具足净宗三资粮的条件。他对老师相信，一丝毫怀疑都没有，不容易！「信」成就。第二个「愿」成就，谛闲法师教他求生净土，这个世间太苦，他的一生苦头吃够了，所以他的愿心恳切，他知道这个世间苦，这个方法可以帮助他永远脱离苦海。一天到晚这一句佛号不断是「行」，念兹在兹，没有妄想杂念夹杂在里头，他靠这个成功。他往生了，谛老称赞：天下名山宝刹方丈、主持比不上；弘宗研教的这些大法师（讲经说法的）也比不上。谛闲老法师这个话是真的，一点都不错，他成就了，真实智慧。不要看他不认识字，好像没有聪明智慧，那是愚不可及，一般人比不上。
　　我们看了这些人的典型、榜样，一定要觉悟。我们今天没有办法像他那么样的专心，一心称念，这是什么？我们的缘不同。这个世界还有那么多人找我讲经，这个我没法子，他来找我了，那我就得要讲，就得要帮助他，缘不同。锅漏匠没有人找他讲经，他一天到晚「阿弥陀佛」，没人给他打闲岔，缘不一样。我们虽然天天在准备经教，演说经教，那个求愿往生、专念阿弥陀佛可不能忘掉，对这个世间可不能有丝毫留恋。样样放得下，随时放得下，这个样子才没有挂碍，什么时候走都好。
　　总而言之，一切随缘，没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖，一切为众生，为正法长住，不为自己。不但不为自己，没有自己，真的明了无我相、无人相、无众生相、无寿者相即在当前。这些经文念了要起作用，不能白念，自己要契入境界，利益无边。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请接著看下面经文，第三个名号：
　　【或名遍知。】
　　这是从后得智、权智上立的名号，『遍知』就是无所不知。一般人听了，这是赞叹的话？还是果真如是？一般人难以相信，世间圣贤也做不到，所以孔夫子说「知之为知之，不知为不知，是知也」。全知全能，宗教里面用来对上帝、对神赞美的话。古今中外，传言，其中有一些真的是不可思议，我们凡夫知道的，实在讲太少了，疑心太重了。佛法里头确确实实有正遍知，这是如来十号之一。如来这个十号是从自己证得德能上建立的，这个不是从众生那边建立的，是自己证得德能上，自性本具的德能，确实是遍知。
　　近代的科学家，从高深的数理计算发现，空间跟时间在某种状况之下，都可以等於零。换句话说，「等於零」就是空间跟时间都不存在了。这跟佛经上所讲的没有远近，佛经上没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，我们想想在这个境界里头是不是遍知？确实是遍知，十方三际在一念，一念遍知。科学家这个发现在佛法里面说很殊胜，他发现有这个可能，在佛法里面早已经成为事实了。
　　佛说一切法，包括我们自己也在内，本来是不生不灭的，不来不去的。来去就是讲的空间，不来不去，没有空间；不生不灭，没有开始，没有结束，从时间上讲的，开始是先，结束是后，生是先，灭是后，不生不灭。它又不常不断，又不一不异，这什么境界？不可思议境界。这个我们这部经最后一品，《四十华严》里面翻的品题，「不思议解脱境界」，在这个境界里头，那怎么不是遍知？一点都不假。
　　所以，佛说这是我们自己的本能，性德，而是我们自己迷失了自性。学佛没有别的，无非是恢复自性而已。自性里面有圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，依正庄严。这些道理逐渐逐渐被现代科学家发现了，对我们佛法修学来说，这是很大的鼓舞。我们学佛对佛所说的话有信心，毕竟没有科学来做证明，自己又没有入这个境界，这个信真的是勉强在信；或者是理论上有一点明了了，有一点理论做根据，我们相信他，境界没有现前；换句话说，是正信不是真信。科学家做的这些实验，许许多多的论证，这确确实实帮助我们增长了信心。正遍知。下面一个名号：
　　【秘密。】
　　『秘密』佛。佛经上秘密用得很多，做什么解？我们要晓得，佛法是公开的，决定没有秘密。佛法是真诚、清净、平等，哪来的秘密！秘密什么意思？秘密是深，理太深了，事太微细了。像现代的科学走向两极，一个是太空物理，无穷大；一个是量子力学，无穷小。这两极都是秘密，我们没法子知道，科学家在探密。所以这个密叫深密，太深了，不是一般人所能够理解的，佛称它作秘密。
　　世间人讲秘密，秘密是不愿意别人知道。总而言之，秘密不会是好事情，好事情为什么怕人知道？怕人知道的当然不是光明的事情。佛法里头没有秘密，密宗里头也没有秘密，这个诸位要晓得，佛家讲密，叫深密，理事都深。这个深密的修学，要通过，如果不通过，你还是有障碍。《华严》讲到最后，理事无碍，事事无碍，心性你才证得圆满，如果你还有障碍，纵然明心见性，不圆满。
　　这个秘密讲到心性，讲到宇宙的缘起。大乘经论上告诉我们，八地菩萨才见到，见到阿赖耶识里面的三细相。这个三细相，第一个是无明业相，第二个是转相，第三个是境界相，你就看到宇宙缘起了，太深太深了。你才了解这个宇宙之间到底是一回什么事情，彻底搞清楚搞明白了。我们今天只是在经教里面听佛说的，不是我们自己境界，自己没有看到，没有体会到，而称它为秘密。佛即使对初学也有很多限制，这限制的道理很深，那也是个秘密，可是我们决定不能够违背，依教奉行一定有好处。
　　念这一句阿弥陀佛，又何尝不是秘密？为什么？念佛的道理太深，念佛的境界太微妙了，不知道这是秘密。你依教奉行的时候，你会有成就，往生到西方极乐世界，这个秘密解开了，恍然大悟。最可贵的，对佛菩萨的教诲有信心，知道「无上甚深微妙法」。我们初学尤其是业障深重，哪里能够都能理解？
　　说到这个地方，我们在现前境界上应该怎样学习？对於经教里面甚深的义理，随顺学习，不要勉强。勉强，中国古人常讲「欲速则不达」。我早年在台中求学，遇到一位法师，他大我五岁，我那个时候也才三十几岁，他大概四十出头。很聪明，对经教也很欢喜，听我讲经，他也很想学经教。我说好，难得。我带他到台中，把他介绍给李老师，李老师那个时候正在讲《大佛顶首楞严经》，我在台中学《楞严》，他去了。
　　我劝他从小部经下手，《楞严》可以听，不要在上用功夫；你没有小部经的基础，你在这上用功太辛苦了。他不能接受，他说我小看了他