(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第80部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

，「自在音」是从法性里面流出来的，一切众生共有法性，所以他没有障碍。众生的言语为什么会产生障碍？他是从意识心里面发出来的。意识心有障碍，自性没有障碍。
　　现在很作兴手语，言语听不懂用手语，手语今天在全世界是统一的，是非常好的方法。佛用，佛陀在世就用得很多，佛教里头叫手印，现在人叫手语。你看手做一个什么动作，你就晓得那是什么意思。我们现在也找到一个手语内行的，我想请他来教，给我们上课，他也答应了。等我们教室建好之后，可以使用了，我们就邀请。手语也算是自在音里头的一分。下面一个名号：
　　【或名一切施。】
　　这个名号肯定是对一些吝啬的众生，不肯修布施，名利心很重，占有的执著很重，佛在此地示现给他看，一切外财内财，财施、法施、无畏施，没有一样不施舍。佛教九法界众生，没有见性之前，布施能帮助你见性。为什么？你心目当中所贪爱的那是什么？那是迷，那是贪，那是痴，这是烦恼。烦恼障碍你自性，布施是帮助你除去烦恼，烦恼除掉之后，你的自性性德就透出来了。所以『一切施』是个手段，帮助你明心见性，帮助你放下烦恼习气。你能够把见思烦恼布施掉，你就证阿罗汉果，你再能把尘沙烦恼布施掉，你就成法身菩萨。「施」是放下、是舍。为什么一切都要舍？《六祖坛经》里面说得好，「本来无一物」，只要有一物就是障碍。你要不舍，你就不能契入，你就不能证得，这是从修行证果上来讲。菩萨修行，布施摆在第一位，六度里面第一个是布施，十波罗蜜里头第一个也是布施，你不舍怎么行？真心本性里头确确实实无一物，有一物就迷了，知见立知了。所以有一物就是无明的根、无明的本，那就大错特错了。
　　对世间人来讲，世间人没有出离心，他绝对没有一个意念，他要去证阿罗汉、证菩萨、作佛，他没有这个念头。他学佛也很虔诚，目的在哪里？目的在升官发财，多儿多孙，健康长寿，他目的在此地；再不然，希望将来死了以后生天，可以享天福，这是他学佛的目标。佛也满他的愿，佛不勉强他，满他的愿，帮助他。你要得财富，修财布施，你的财愈施愈多；你要得聪明智慧，你修法布施，智慧增长；你要健康长寿，你修无畏布施。这三种施是因，得三种果报；你不知道修因，哪来的果报？这一桩事情，佛在大小乘一切经论里头常说，时时刻刻在提醒大家，「佛氏门中，有求必应」，一点都不假。愈施愈多，愈多愈施，决定不能够累积，这一累积就错了，有多少施多少，源源不断而来，源源不断而去，这个好！第九个名号：
　　【或名持众仙。】
　　『持众』，持是护持，众是大众，仙人。『仙』，我们在前面，清凉大师在注解里面跟我们说过，仙人身心清净没有染污，远离名闻利养，远离五欲六尘，这是仙人。佛对於一切众生示现清净不染，现身说法。他常常教导我们，学习要「受持读诵，为人演说」，这一句话佛在经论上不晓得讲了多少千遍万遍。我们对经文记不住，这句话能记住，为什么？遍数太多了。学佛怎么学？就是这样学法。修行怎么修？也就是这个修法。
　　「受」是接受，佛在经上讲这些道理我接受，方法我接受，境界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照这样做。这就是我常常讲的，我们起心动念一切心行要随顺经典的教诲，那就叫受持。「读诵」，天天要读经；「为人演说」，演说是落实，我把我所学到的，我统统做到，我都能够圆满做到。希望我这个身就是「大方广佛华严」，我的思想、我的言行就是「大方广佛华严」，活的！演为人，说为人，自利利他，为一切众生如法的表演。住在六道里头，决定不染六道的习气，仙人。最后一个名号：
　　【或名胜须弥。】
　　『须弥』是比喻，比喻这个殊胜，殊胜第一。佛讲在我们这个世间山很多，一切高山须弥第一，须弥山最高，没有能超过它的。这个比喻佛的智慧德能，没有人能跟他相比，称为「胜须弥」。这个胜也能讲胜过的意思，胜过须弥山，超过须弥山，也能讲得通，都是赞叹佛的智慧德行。
　　【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1034
　　诸位同学，请看第八段微妙地世界，我们将经文念一遍：
　　【诸佛子。此四天下西北方。次有世界。名为妙地。如来於彼。或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
　　到这里是一段。这是我们四天下的西北方，世界很多，世尊只是略举举一个代表，举的这个世界『名为妙地』，这个世界叫妙地。我们这个世界叫娑婆，我们现在居住的四天下是南阎浮提洲，就是说我们这个地球，南阎浮提洲的一个地区。我们从世界名号来看，科判里面讲的「微妙地」，从名称上来说，这个世界肯定比我们这个世界殊胜。为什么？我们这个世界不妙，浊恶怎么能称之为妙？五浊恶世。尤其在最近这一个世纪以来，使我们深深感觉到浊恶几乎到顶点了，再要恶化，这个世界会有严重的问题。什么问题？灾难！灾难怎么起来的，一定要知道。
　　现在地球上灾难不少，居住在这地球上的人，无论居住在什么地方，几乎都没有安全感，这在人类历史上从来没有过的事情。生活再艰难、再困苦，说一生当中没有安全感，没听说过。为什么今天会变成这个样子？为什么古时候没有这个情形？讲浊恶，释迦牟尼佛当年出现在这个世间，确切的年代没有办法考证。现在全世界大家都能够承认的，至少两千五百年以前，中国历史上所记载的三千零二十几年。就算是两千五百年之前，佛说这个世界是五浊恶世，「浊」就是染污，「恶」是十恶，造十恶业。但是世尊那个时代，染污跟造恶确实已经有了，我们在经典上看到，在历史上也看到，但是造恶的人不多，大多数人（这个大多数超过半数）还能够守住伦理道德，不造恶业。
　　在中国，孔夫子到今天两千五百年，我们在孔老夫子著作里面看到，他那个时候就是很感叹世风日下，他羡慕上古时代，尤其是我们看到他常常赞叹的尧舜禹汤，称他们是圣王。那个时候的社会造恶的人少，有圣贤人在这个世间教化众生。圣贤人用什么教化？伦理道德。所以伦常道德不是孔子发明的。孔老夫子是老实人，他自己常说他一生没有创作，他所学的、他所教的，「述而不作」，是前人的教诲，他只是老老实实的「受持读诵，为人演说」。夫子真做到了，做到了，他就是圣贤。圣贤人所说的，你真正能做到，那你不是圣贤谁是圣贤？夫子做得非常圆满，所以后人尊称为大圣，大成至圣先师。
　　五伦是讲人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人生於世，人与人的关系不外乎这个五大类，这五大类关系你搞清楚了，明白了，这是大智慧；你把这个关系处好了，那就是大德大能。这桩事情无论是理论、事实，都是恒顺大自然的法则，在佛法里面讲完全是性德的流露。处事待人接物的标准，八个原则：孝悌忠信礼义廉耻；也有另外一个说法，说的是忠孝仁爱信义和平，两个说法都差不多。中国这个教育的宗旨，教育的原则纲领，真的从尧舜禹汤到孔老夫子集大成，把它讲得很透彻、很明白，一直到清朝没有改变。要说中国传统的精神，道统是什么？就是这个。
　　佛法到中国来，中国朝野为什么那样欢迎它？它把中国的道统讲得更详细，更为博大精深。它讲得详细，所以中国人欢迎，不但欢迎，实际上，大乘佛法在两千年前整个融入中国文化，变成中国人文化的一部分，不能分割了。都是从自性里面流露出来的，这是圣人教人，圣人跟凡人差别就在此地。归纳到最后，用一个字来做代表，儒家讲的仁、讲的孝，佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
　　什么是佛法？慈悲为本，方便为门。什么是方便？伦常是方便。本？本就是一个爱心，对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生，一片慈悲，平等的慈悲，清净的慈悲，真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心，所以儒家讲「仁者无敌」，这个话什么意思？儒家讲仁，仁是两个人。「己所不欲，勿施於人」。常常想到，我不喜欢的不可以加之於人，我不希望别人杀我，我不可以杀人；我不希望别人害我，我不可以害人；我不希望别人毁谤我，我不能够毁谤别人，这叫仁。我喜欢别人对我好，我要对人好；我喜欢要有人帮助我，我应当要帮助别人，这是仁的意思。
　　仁是二人，想到自己立刻就要想到别人，跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实？落实在生活当中，落实在处事待人接物，那叫方便。儒佛从一个根生的，发扬光大了，这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义，都有道德，这个世界不是极乐世界吗？人人没有私心，人人都为别人想、都为社会想，这个世界多么美好！所以仁者无敌，敌是敌对，没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离，那是对立。真正明白人、觉悟的人，跟世间所有一切人物没有对立的，也就是没有仇敌，没有怨恨。
　　世风日下，你看看两千五百年前，孔子跟世尊就非常感叹，什么原因？众生逐渐对圣贤教诲怀疑，认为圣贤教诲对自己没有切身的利益，他不相信。听了圣贤教诲「舍己为人」，这傻瓜干的，自己以为聪明，聪明人怎么会干这个傻事。聪明人怎样？损人利己，私心做主，主宰，自私自利做为本位，念念无不归私心。人人都有私心，彼此对立了，这时候是互相利用，有利於我，朋友；无利於我，敌人。现在有利得讲现实，现在跟你做好朋友，到你没有利用价值了，不要你了，除掉你了，杀掉你了。以怨恨心、瞋恚心，嫉妒心，杀害心，这个事情麻烦，灾难就来了。
　　灾难为什么来的？是你自己制造出来的，大圣人告诉我们：自作自受。圣人教我们破迷开悟，这是教学的根本。觉悟之后，你就知道怎么样解决问题，而不是去制造问题。迷惑的人，他天天制造问题，他不能解决问题。所有一切灾难根源从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们，「世出世间一切法，唯心所现，唯识所变」，讲得多么清楚，多么明白。根利的人听到觉悟了、明白了，什么问题都解决了。一大藏教，世尊四十九年所说的，说什么？不就是这么一句话。儒家、道家、世界上所有宗教家、大圣人，讲的什么？教的什么？也没有两样，都是说这一桩事情。
　　楞严会上佛说「诸法所生」，这个诸法，世出世间一切法；「因心成体」，体就是体相；「一切因果，世界微尘」，世界，大的形象，微尘，极小的形象，我们肉眼看不见的，它存在。今天科学里面讲的原子、电子、粒子，都不是肉眼能看见的；细菌、细胞在显微镜底下能看到。细菌、细胞是什么东西？我们现在可以讲，微尘的结晶，你们想想是不是？
　　一切万物既然因心成体，心是什么？心是能现能变，虚空也是心变现的。你要问心在哪里？心是什么样子？我们六根所接触到的就是心，你所感触的那就是心的样子。大家这几年来，我们提倡三时系念，现在相当普遍了。中峰禅师在开示里面也讲到心有多种，他说了三个。肉团心，肉团心是物质，那是讲我们身体里面的器官，心脏，这是物质。佛法里面讲的心不是说这个，讲什么？缘虑心。什么是缘虑心？你能够分辨是非善恶，你对外面的境界会起贪瞋痴慢，这个心叫缘虑心；就是法相宗里面讲的识心，唯识所变，识是缘虑心，不是真心。
　　真心是什么？真心是灵知心。灵知心不生不灭，不来不去。其实跟诸位说，灵知心遍虚空法界，缘虑心也遍虚空法界，灵知心它没有妄想分别执著，它灵，它知。《楞严经》佛说的「常住真心」，它有四个特性，这四个特性是它本来有的，本来就有这个德性。这四个德性是什么？见、闻、觉、知。见闻觉知，它没有妄想分别执著，能现能变一切万事万物。一切现象的本体是见闻觉知，它所变现出来的一切万事万物包括虚空，试问这个性质它还在不在？就好像古人用比喻用黄金做器皿，说「以金作器，器器皆金」。我们把黄金比