25-李敖:李敖杂文集-第24部分

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鲇膊懦伞Ｈ瞬宦廴绾稳砣酰�也得有一些起码的信仰，要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神，一些决绝精神。

　　四、劳其筋骨。工作、劳动、运动、大量的工作，大量的劳动、运动，都是转移情绪钻牛角尖的特效药。（积极可健身，消极可以生理疲劳转移）何况这些事的本身，又可带来积极的收益。“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人”“A　busy　bee　has　no　time　for　sorrow”这些都是智慧的结果，不可不采行。

　　五、智者的微笑（此点可含容三，苦其心志一项）智者深明人生及悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、祸福相依等交综而成有浮有沉有荣有枯，得不足喜，失不足忧。故智者只是随遇而安，不徐不疾，不烦不燥，智者爱护朋友，尊重敌人，珍宝女人和小孩。智者是新约里对比文字下的人物。智者是甘地，是金格，是吕坤所描写的化身。智者修养功深，喜怒哀乐少激于外而深得于内，智者即是强者，是上通古今伟大人格的榜样。智者善于超以象外，静观万物和自己，智者坐井仍能观天，不出户仍能知天下。智者达观，智者是塞翁。智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香。智者理性不多愁善感，肠亦易断，泪不轻垂，于通人断肠垂泪之处，智者恬然苦无情者，若太上忘情者，（“我但见明月，更不想什么”）智者于忧患中不失其兴致，不失其本色，不失其趣味，不失其幽默，不失其eash，不失其微笑。

　　智者看世事，一笑置之，智者有度量容人——甚至纵容人（包括朋友、敌人、女人、小孩）智者知足。智者喜看光明的一面（Lacy）智者知道“可能没那么糟”、“可能石块并不大”、“比下有余”、“设想更坏的遭遇”、“既来之，则安之”。智者不惑不忧不惧。智者有耐心，知道人间事急不得。知道多一份自在即少一分苦恼，知道过一天就少一天，多努力一小时即累积（储蓄）一小时收获，快乐一天就赚了一天。智者巧于排遣，工于进修。智者可随处得智增智。智者可师任何人（老农老圃），可交任何人。智者可神交。智者虽老，然仍学牧虎关高旺所唱“我一时起了少年的心”，而知老来少，而学少年狂。

　　六、悟真识幻。（对未来的寄望，勇敢的梦想，也可归入此项。对未来的信念，可资鼓舞。可化去部分愁城。）人心无止境，坐这山望那山，身在福中不知福。故真者，多于未得前或已失后方悟知。美学上又有距离之说（只采最好一段，只走上坡之说），哲理上有余味之说，经济学上有边际效用之说，爱情理论上有聚则腻情必泛之说，故真者已寓幻，欢者潜生哀，得者实近失，有者翻成无。达者智者洞澈此理，故但求今日，惜余春，而不斤斤于得失去留。另一方面，达者智者多识幻即是真之说，且许多事真不如幻，非幻不可。神游也，神交也，希望也，私愿也，格于现实（时力、方便、综合趣味），非将幻作真无以得之，人生有涯，不以幻补真，何能尽享。故人不但要崇幻尚幻，还该增加一天中这方面的时间比例。（广义言之，作画、写作、看书、听唱片等皆属幻境，太太也宜千面夏娃以助幻兴。）　

　　七、开拓眼界（换环境），关心别人（看别人），他事（找嗜好）。关心别人可忘怀自己的不幸。表现出活力，把自己生命中的一部分达不到的暂时封存吧。自私是不会快乐的，不要老是想到自己，比你不幸的人就在眼前，看：他们怎么在活着？你不是要洞澈人生吗？那你就不能把自己局限在小天地里，你就该多变化环境（如司马迁，如赤尔曼·梅尔维尔Herman　Melville，如海明威）。甚至“一年到三年内有所变其窠臼”，只有这样，才是文雄，否则只是蜗牛，不是勇士。并且日子久了，自己身心都会变得优柔，不复堪事。另外也属于换环境开拓眼界的一种，就是关心他事，——有兴味之事。尽量增扩兴味，大可to　ride　a　hobby或to　ride　many　hobbies。（以上与第二项做不相干的事互有含容）。

　　八、注意自我控制，快乐的情绪一如刁婆，需要常常提撕。一如饮食，并不是饱餐一顿就永远有效的。又一如车胎，还是要常常打气的。这种工夫很像祈祷或自省，不可忽视，要点总不外是控制烦燥在未发之前，使不成患。情绪一如河水，当导之入大海，不能塞之自苦，否则越烦越糟，最后弄出一脸蠢态。是完全成熟的年纪了，任何一项蠢态的酿成，都是一场失败，一个烙印。永远约束自己不要失败，不要烙印。要快乐起来，至少要平静的面对环境，任何环境都可用来磨炼自己，进益自己，都有它的意义和好玩的地方，不要泄气，向前看，向前走。　

　　一九七一年四月十六日写完

　　（此文是长编，剪裁上未加细修。因为是随手在狱里写的，为了存真与纪念，也不修饰了。）　


　
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從生離到死別（上山上山愛廣告詞）

　　從生離到死別　

　　上山上山愛是李敖繼北京法源寺後又一部長篇小說　

　　幾十年來一般以為李敖是思想家是歷史家其實李敖　

　　更是文學家有深刻思想深遠歷史做縱深的文學家　

　　洠в羞@種縱深一切所謂文學不管它賣了多少冊不管　

　　它得了什麼獎只是庸俗與湵P　

　　十七年前上山上山愛剛寫出第一部分連載時國民黨　

　　偽政。府就查禁了它罪名是蓄意為匪宣傳誣蔑政。府　

　　侮辱壯烈殉國先烈扭曲事實挑撥政。府與人民情感　

　　嚴重混淆視聽足以影響民心士氣　

　　這七項罪名四十五個字的文字獄部分顯示了這部小說的震　

　　憾性十七年後它終於全身裸露笑傲江湖為中國文學　

　　為世界文學智照千年雄開百代　

　　小說開始在白色恐怖的山上國民黨偽政。府的特務們　

　　環伺在異議者的山居準備逮捕他一個二十歲的大學女生　

　　小龋�偶然進入山居與異議者有了一連六天的纏綿與畸戀　

　　書中以四百頁的篇幅寫出他們之間的交合與際遇　

　　有真身示現有妙相莊嚴有床上俯仰有筆下波瀾　

　　有布偶能語有雙頭佛尊有奇情高論有道大通神　

　　最後第六天的晚上特務們按了門鈴異議者開門一笑　

　　與情人小龋�做了永訣　

　　二十年後也就是異議者出獄二十年後大學社團請他演講　

　　主辦單位負責人是二十歲的女生君君長得酷似小龋�　

　　演講後異議者送她一支鋼筆兩人通過信就斷了　

　　七個月後一天清早君君出現在異議者的山居　

　　久別重逢相談甚歡到了中午君君告辭說她要去山上掃墓　

　　異議者說既然同在一座山上我陪妳一起去吧　

　　最後到了墓地墓碑上赫然出現的死者名字竟是小龋�　

　　小龋�死在二十年前生君君後一小時由於羊水栓塞　

　　很快由休克而死亡母女之間的生命洠в兄丿B　

　　只有銜接洠в衅叫兄挥羞B續君君不知道母親這段情史　

　　異議者也不會道破在墳上一場傾盆大雨把兩人淋回了山居　

　　洠в星�衣服可穿君君要在山居過夜三十年前小龋�的故事　

　　會重演嗎書中以一百四十頁的篇幅寫君君出現後的變局　

　　有山谷依然有夕陽空好有美人寄跡有造化入詩有臁�塔出樹　

　　有蜻蜓邀盟有幽冥同路有墓裏前身　

　　最後墳上黑色大理石板下的不是孤單的小龋�自己　

　　還有一個死掉的異議者深情的永遠的相依在她身旁　

　　上山上山愛一個白色恐怖下的紅色故事你可用黃色的眼光去看它？　

　　李敖　


　
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人生拾零

　　李敖　

　　人生可被玄化成一大堆哲学体系，我无意于此，我所了解的人生，多从零星而来，来自实例者多，来自玄虚者少，多多少少，也累积了一些心得，我也把它们信笔写下，并不介意遗漏什么；相反的，这些东西可能全是捡拾被遗漏了的，这才正是名副其实的“拾零”。（一九七一年十月十九日）　

　　书呆子跟呆子　

　　书呆子不如呆子，呆子至少没有理论自欺欺人或讨人厌。知识如果使人变成了没有实效的空架子，那就好像纸上学开车，一临到实际，用处很小。书呆子的大病在以为有些知识与开车不同，其实不能见诸行事的，大都徒托空言，无异文字把式，在实际的“行以求知”的人眼中看来，是最无聊的业障。（一九七一年十月十九日）　

　　不学有术者　

　　我过去看不起不学有术者，但他们有他们的大长处，就是实际。他们的“术”，根基在许多人的人性弱点上，故也有许多立竿见影的实际效果，“先欺许多人于一时”，再设法从一时拖长时间，也不能否认不是自成一说。在外表上，他们虽然也有一些讨人厌的八股，但他们自己很少信，他们是实际到只相信naked　power，对许多人来说，他们并没错。（一九七一年十月十九日）　

　　理论的迷惘　

　　许多理论根基在许多美丽的假定上面，给基本人性（如贪生怕死、如现实、如残忍）添枝添叶，但许多都是理想，可行性太少太少（所以文天祥只有一个），有的人自我要求得太高太多，实际上却超出了个人所能负荷的，结果只有崩溃（如托尔斯泰的晚年）。聪明的好人绝不使自己中理论之毒，他有安全瓣来泄自己的气。（一九七一年十月十九日）　

　　失败的英雄　

　　英雄是不能不以成败论的，因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了，即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳，于实际有何积极补助？所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好，在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了。（一九七一年十月二十日）　

　　成功条件不是单元的　

　　“怀才不遇”被用作叹息的口实，是不对的。为什么光怀才就该“遇”？构成遇的条件很多很多，学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠……等等或好或坏的品质与机会，都很重要，只有一个“才”的条件，是不够的；既不够却空叹息，岂不笨么？（一九七一年十月二十日）　

　　孤立。实力。小台面　

　　孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富，否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！（一九七一年十月二十日）　

　　学理路，一通百通　

　　麦纳玛拉不会中文，但他的理路不来自东方，可来自别处，一点都不缺，所以少会一国文字，不读一些书，并不重要，重要的是学到理路，则牛溲马溺，都可作为来源，积累既多，分类既细，即可构成恢恢理路之网，为人处世，即可拈之即来、得心应手了。（一九七一年十月二十二日）　

　　虚名与实学　

　　世人重的是果实，不是结果的过程。例如“博士”，重在得其名，如何得来，乃至其中有否弊端，则非所问。“有钱”、“教授”、“伯里玺天德”等等，无非如此。故名器得之先手，最占便宜，自可无中生有，化邪为正、化专知为博学、化乱法为执法……故实学以外，虚名（外在之名器）亦未可忽视。　

　　实学所以震真知，　

　　虚名所以撼俗世。　

　　都不可废也。（一九七一年十一月一日）　

　　＇附记＇以上八条札记，是我十二年前在国民党的牢房里的作品，那时只有纸和笔，少量经过检查的书和一天二十四小时在我身边看住我一举一动（包括大小便）的老士官，所以谈不上什么文思，只是随手写的而已。　


　
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灵肉可以分家吗？

　　神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题，因为动物有肉无灵。　肉都有的问题，只在人类发生，灵肉问题，只是人类的问题。

　　或许有人说：你李敖《独白下的传统》书里，不是提到“欢喜佛”吗，欢喜是神仙，是肉交中的神仙，准说神仙有灵无肉？我的答案是：欢喜佛只是神仙的塑像，并不是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没�