25-李敖:李敖杂文集-第25部分

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瘢�并不是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没有肉，结论有灵无肉，自然成立。哲学家莱布尼兹认为没肉就没灵，但上帝不在此限，其理就在这儿。

　　或许又有人说：动物中也有灵得很的，像“灵龟”、“灵蛇”、“灵禽”、“灵雀”、“灵鹊”、“灵猫”、“灵犬”等等、可见动物也不一定有肉无灵。我的答案是：这篇文章谈的灵，是与肉相对的灵，不是其他的灵，有关动物的灵，是灵性的灵、智慧的灵、习性的灵，彼灵非此灵，动物没有灵与肉的意识与理论，所以灵肉问题，不是动物的问题。　　　人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼，缠不过巨蟒，跑不过豺狼，打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是“人为万物之肉”。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵，灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。　　　最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教的理论家和“文字警察”们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做“唯灵论”，或叫“灵魂至上论”，或叫“崇灵贬肉论”。这种怪论，不论怎么巧立名目，怎么叠床架屋，怎么演绎，它的基本论调，不外“灵”是高的、圣的、好的；“肉”是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的顶峰，可以达到肉的行为，足可全被灵给架空的魔术程度，一个学者型的教棍，有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶（或小奶奶），而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！　　　这种灵肉分离的摸奶奶工夫，进一步发展就更精彩了。

　　《教会史》（Hstoria　Ecclesiasticus）里记巴力斯但的洋和尚，能过“百分之百的高明而神圣的生活”，能够“完全克服他们的情欲”，火候可达到“与女人一起洗澡，也无所谓”的程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。”　　　换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何，纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。　　　虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专名词叫mulieres　subintrOductae（私养的女人）。一本（爱尔兰圣徒传》（Lives　of　lrish　Saints）里，曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。

　　引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！

　　这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere）主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯（Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！

　　上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为，灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，“教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的

　　“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼

　　之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。

　　我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。

　　真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！

　　十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———

　　“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”

　　（　“　Nor　soul　helps　flesh　more，　now　than　flesh　helps

　　soul。”）

　　这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！　（一九七九、　八、十五）　


　
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洠в腥耸枪聧u

　　取自　

　　No　man　is　an　Iland；　intire　of　it　selfe；　

　　every　man　is　a　peece　of　the　Continent；　a　part　of　the　maine；　

　　if　a　Clod　bee　washed　away　by　the　Sea；　Europe　is　the　lesse；　

　　as　well　as　if　a　Promontorie　were；　

　　as　well　as　if　a　Mannor　of　thy　friends　or　of　thine　own　were。　

　　Any　mans　death　diminishes　me；　because　I　am　involved　in　Mankinde。　

　　And　therefore　never　send　to　know　for　whom　the　bell　tolls。　

　　It　tolls　for　thee。　

　　譯約翰敦（John　Donne　1573…1631英詩人教士）詩　

　　洠в腥四茏匀�；　

　　洠в腥耸枪聧u；　

　　每人都是大陸的一片；　

　　要為本土應卯。　

　　那便是一塊土地；　

　　那便是一方海角；　

　　那便是一座莊園；　

　　不論是你的；　還是朋友的；　

　　一旦海水沖走；　

　　歐洲就要變小。　

　　任何人的死亡；　

　　都是我的減少；　

　　作為人類的一員；　

　　我與生臁�共老。　

　　喪鐘在為誰敲；　

　　我本茫然不曉；　

　　不為幽明永隔；　

　　它正為你哀悼。　

　　X　X　X　

　　　

　　一個醫學院教授教學生實驗；　他把大便放在杯中；　伸手用指頭沾了一下；　

　　就朝舌頭上一放；　並加以品味；　然後說：　〃　學科學的要有實驗精神；　我現在嘗　

　　大便；　就在證明這種精神。　現在你們每一位都照我這樣做一次。　〃　學生們無奈　

　　；　都照做了；　可是做完後；　教授講評說：　〃　事實上；　我用的是食指沾大便；　可　

　　是朝舌頭上放的；　卻是中指。　我根本洠�嘗到大便。　你們實驗精神是好的；　

　　可是觀察力太弱了！　〃　

　　每次我看到支持台灣獨立的實驗；　我便想到這個小故事。　

　　台灣人可以找出一千個理由支持台灣獨立；　外省人可以找出一千零一個理　

　　由反對台灣獨立；　還可增加上一個地伲鼘W上的理由　（儯�萬年前；　根本洠в小�

　　台灣海崳�；　台灣在土地上根本是大陸的一部分）　來證明。　事實上；　這樣在理論　

　　上各執一詞；　都很好笑；　因為雙方都不愁洠в欣碚搧碇С肿约骸！�問睿�的癥結不　

　　在理論而在事實。　事實上有一個強大大陸政權的存在；　台灣獨立就洠в锌赡埽弧�

　　以為負隅頑抗可以維繫小朝廷的人；　以為這種強大不足以拿下台灣的人；　他們　

　　實驗精神是好的；　可是觀察力太弱了！　

　　這種觀察力太弱的基本關鍵；　在於他們眼光的狹小。　台灣人有很好美好的　

　　優點；　但是〃島國的偏狹之見〃（insular　prejudice）　卻是很不幸的一種宿疾。　

　　〃島國的偏狹之見〃並不是所有島國都有；　英國就洠в校弧∮�國不是一個自卑感的　

　　國家；　它的世界觀比另一個島國日本健康得多；　可是日本卻很嚴重；　日本有嚴　

　　重的〃島國的偏狹之見〃；　這種小氣；　在半個世紀的統治以後；　嚴重的感染了台　

　　灣人；　使台灣人在很多美好的優點上；　外洩出一股小氣。　眼光失之狹小；　這是　

　　台灣人的不幸。　並且由於眼光的狹小；　他們非但不自知這是不幸；　反倒引為自　

　　得呢！　

　　當然眼光遠大的台灣人不是洠в校弧±�如死去的省議員；　立法委員郭國基先　

　　生就是其中之一；　郭國基先生一連被國民黨迫害二十多年；　他被下獄的時候；　

　　要戴六斤半的腳鐐；　但是；　他並不因對國民黨的厭惡而影響到他基本方向的清　

　　明；　影響到他對台灣前途的觀察力。　郭國基說：　〃　有一天我去拜訪陳故副總統　

　　；　我說大陸有一千一百餘萬平方公里大；　台灣是三萬五千平方公里大；　大陸是　

　　台灣的三百二十倍；　大陸這麼大的財產；　是我們祖先和你們祖先五千年來開墾　

　　的；　財產未分；　大家有份；　我郭國基不會那麼傻；　為讓台灣獨立；　拿這三萬五　

　　千平方公里；　而拋棄三百二十倍的大陸；　不會那麼傻瓜。　〃　郭國基先生這種眼　

　　光；　是今天眼光狹小的台灣人（包含樂不思蜀的外省人）所不能理解的。　這些人　

　　只知道敚�脫〃三百二十倍〃的窮地方與窮親戚；　卻不知道；　窮地方與窮親戚其實　

　　是建立現代強國的一種必然的邪惡（a　necessary　evil）。　英國詩人說洠в腥耸恰�

　　孤島；　其實在現代世界；　也洠в袊�是孤島。　台灣拋棄了大陸；　它的格局；　不是　

　　別的；　只是孤島。　有世界性眼光的人；　真正愛台灣的人；　必然有這種觀察力；　

　　而不把台灣帶入孤島。　

　　一九八八年六月二十四日　


　
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真正的爱情要限时拆伙　/李敖　2000/1/14

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