无量寿经玄义-第1部分

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講述筆記－丁卯中秋於華藏佛教視聽圖書館


甲、講述因緣

一、蓮社授經，慈光聞法

二、華嚴啟信，決擇行門

三、專修專弘，念佛三要：１、不懷疑２、不間斷３、不夾雜

四、流通疏裕В瑥V結勝緣五、遵師教誨，海外傳燈六、感得經解，願海同證


乙、前言

一、此次講述參考資料：依黃念祖老居士裕Ы猓�及李炳南老居士提要（眉注）。

二、確認淨土法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡拢�齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。

三、本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟。一超直入，最極圓頓，以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。

四、彌陀要解云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也」。又曰：「舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性」。可見此經正是如來稱性極談也。

五、觀經云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

六、淨土諸經中，唯此經備攝圓妙，以「發菩提心，一向專念」為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三輩往生之因，廣攝九界拢�凡之眾，正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為淨宗第一經也。

七、清初彭紹升居士曰：「此經闡揚者少，實以無善本故」。蓮公老人悲智雙撸�宗說俱通，圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德。冀此無上寶典，饒益當來，乃繼前賢，重行會集。屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易方慶經成。蒙慧明老和尚印證，慈舟專講於濟南，并親為科判。梅公於中廣播講此經，稱為最善之本。且在序文中讚曰：「精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，艱澀沉晦使之爽朗，繁眩�冗蔓歸於簡潔，凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿，必期有美皆備，無諦不收…，雖欲不謂之善本不可得也」。是此本問世以來，講說讚揚，流播中外，見者聞者，歡喜信受，行見大經光明，常照世間，無量壽經之善本，於茲慶現，此實為希有難逢之大事因緣也。

八、本經之殊勝在於契理契機：

１、理者：實際理體，亦即真如實相。本經乃「住真實慧」、「開化顯示真實之際」并「惠以真實之利」，純一真實也。又本經稱為中本華嚴經，經中所詮之一切事理，即華嚴之事理無礙，事事無礙之一真法界。華嚴祕奧之理體，卻在本經。

２、機者：根機。至於契機，更是本經之獨勝，以持名念佛，三根普被，凡拢�齊收，上上根全體承當，下下根亦可依之得度，下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生，橫出三界，圓登四土，頓與觀音勢至並肩，可見此法門究竟方便，善應群機也。

九、淨宗之妙，在於「不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法」。最為方便，隨時隨地可修，不铡�世間工作，依舊頓脫生死。既能自覺覺他，廣度眾生於未來，亦復自他俱利，造福社會於今世。

十、經云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。沾私缢�方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要也。

◎概要（十門開啟－玄義）

一、教起因緣。二、本經體性。三、一經宗趣。四、方便力用。五、所被根機。六、藏教所攝。七、部類差別。八、譯會校釋。九、總釋名睿�十、正釋經文

◎一、教起因緣

一、明大教與淨土法門之興起

１、一切法不離因緣，大教之興，因緣無量，而無量因緣，唯為一大事因緣故。

２、法華云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」。華嚴云：「如來成等覺出興於世，以十種無量無數因緣…，乃至廣說如是等無量因緣，唯為一大事因緣…，唯欲眾生開示佛知見故」。亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也。

３、本經興起因緣亦復如是。經云：「我觀如是利益安樂大事因緣，說罩B語」。可見與華嚴、法華同為一大事因緣也。

４、疏鈔云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事」。可見淨宗正是直指頓超之法，以念佛心，入佛知見，淨宗之興起，正由此大事因緣也。

二、詳明本經興起之因緣

１、稱性極談，如來正說。

（１）華嚴、法華均圓頓稱性之教，但其歸趣，卻在本經。

（２）要解云：「絕待圓融，不可思議，華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」。

（３）日道耄г唬骸肝鍧釔菏溃�造惡之時，其難非一；特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如眾水歸於大海。…，由此言之，百萬阿僧祇因緣以起華嚴之典，一大事因緣以成法華之教，亦唯為此法之由序」。蓋謂華嚴、法華兩經只是本經之導引，本經正是一大藏教之指歸。華嚴末後十大願王，導歸極樂，是其明證。

（４）楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」、「淨念相繼…，自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。

（５）本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說。

（６）世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性，一切含臁�，皆因此而得度，乃稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。

２、三根普被，拢�凡齊收。

（１）徹上，則如普賢、文殊尚發願求生極樂。徹下，則五逆十惡，臨終得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼國。

（２）本經云：「值斯經者，隨意所願，皆可得度」。

（３）末法眾生，福薄障深，唯此一門，但信願持名，便能功超累劫，往生極樂，逕登不退。若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。

（４）元曉師云：「四十八願，先為凡夫，兼為三乘拢�人」。可見淨土之妙，首為凡夫得度也。

３、他力妙法，善護行人。

（１）末世修行，多諸障難，陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網，楞嚴曰：「不作拢�心，名善境界；若作拢�解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。

（２）念佛法門，行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加持，護持行者，魔不能擾。十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。

（３）彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。是故念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。

４、暗合道妙，巧入無生。

（１）「無念」與「無生」，遠非凡夫之所能，圓教八地菩薩，離一切心意識分別，始名真得無生法忍，可見此乃拢�者之所難也。如來懸知末代罪濁眾生，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。

（２）此方便門，指方立相，攝心專注，即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬儯�妄想雜念，念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，便契無住生心之妙諦。

（３）持名念佛，入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成拢�。至哉妙用，不可思議。

（４）念佛乃修行之徑路，持名又為四種念佛之徑路，稱為徑中之徑。又本經不倡「一心不亂」，直以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗」。但能發心專念，皆可往生，故更為明確簡要。故稱淨宗第一經，因其為直截中之直截，方便中之方便，絕待圓融，不可思議。利濟眾生，此經為最。

５、大拢�垂慈，特留此經。

（１）經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。

（２）今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。


◎二、本經體性一、一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也。

１、實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。

２、實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。

二、實相離言說，南帲г疲骸刚f似一物即不中」。故云：「凡有言說，皆無實義」。

三、圓覺云：「諸幻盡滅，覺心不動」。「幻滅滅故，非幻不滅」。故云：「不用求真，唯須息見」。

四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。

五、論云：「莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩、功德成就，此三種成就願心莊嚴應知。略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴；一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也。

六、要解云：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也」。

七、本經云：「開化顯示真實之際」，「欲拯群萌，惠以真實之利」，「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。此即本經之所開示者，彌陀世尊，宣此妙法，欲惠予眾生以真實之利也。此三真實，即一即三，方便究竟，不可思議。依正法門，舉體皆是真實之際。


◎三、一經宗趣

一、宗謂宗旨，又修行之要徑也。趣者，趣向、歸趣也。體是理，宗是行。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。

二、本經以「發菩提心，一向專念」為宗，以「圓生四土，逕登不退」為趣。

三、明宗：

１、經云：三輩往生之人，莫不以「發菩提心，一向專念」為因。

２、第十九願是發菩提心，第十八願是一向專念。故知「發菩提心，一向專念」是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本經所崇，全在於此。修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也。

３、發心有二義，先須離三種與菩提門相摺�法：

（１）依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。

（２）依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。

（３）依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。

次須知三種順菩提門：

（１）無染清淨心。不為自身求安樂故，菩提是無染清淨處。

（２）安清淨心。為拔一切眾生苦故。

（３）樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。

４、元曉師云：「發菩提心是明正因」。又云，發心有二：（１）隨事發心，如四弘願。（２）順理發心，信解諸法實相而發心者。

５、元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。善導、臁�芝、與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。蓮池大師和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。

徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。

蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深湣９驶坌袨橄葘В�行行為正修，如目足並咭病埂＃�

又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。大本亦以發菩提願為要，正與此同」。

故今以「發菩提心，一向專念」，為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。

６、觀經云：「若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生」。至招摹⑸钚摹⑥捪虬l願心，具三心者，必生彼國。

７、菩提心義云：「此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過於此」。

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