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鲁迅卷1-第15部分
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盖以意太利文人摩契阿威黎（Ｍａｃｈｉａｖｅｌｌｉ）〔１３７〕之意，附诸裴伦之英雄，故初视之亦第罗曼派言情之作。检文者不喻其意，听其付梓，密克威支名遂大起。未几得间，因至德国，见其文人瞿提。
〔１３８〕此他犹有《佗兑支氏》（Ｐａｎ Ｔａｄｅｕｓｚ）〔１３９〕一诗，写苏孛烈加暨诃什支珂二族之事，描绘物色，为世所称。其中虽以佗兑支为主人，而其父约舍克易名出家，实其主的。初记二人熊猎，有名华伊斯奇者吹角，起自微声，以至洪响，自榆度榆，自慎至慎，渐乃如千万角声，合于一角；正如密克威支所为诗，有今昔国人之声，寄于是焉。诸凡诗中之声，清澈弘厉，万感悉至，直至波阑一角之天，悉满歌声，虽至今日，而影响于波阑人之心者，力犹无限。令人忆诗中所云，听者当华伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未已也。密克咸支者，盖即生于彼歌声反响之中，至于无尽者夫。
密克威支至崇拿坡仑，谓其实造裴伦，而裴伦之生活暨其光耀，则觉普式庚于俄国，故拿坡仑亦间接起普式庚。拿坡仑使命，盖在解放国民，因及世界，而其一生，则为最高之诗。至于裴伦，亦极崇仰，谓裴伦所作，实出于拿坡仑，英国同代之人，虽被其天才影响，而卒莫能并大。盖自诗人死后，而英国文章，状态又归前纪矣。若在俄国，则善普式庚，二人同为斯拉夫文章首领，亦裴伦分文，逮年渐进，亦均渐趣于国粹；所异者，普式庚少时欲畔帝力，一举不成，遂以铩羽，且感帝意，愿为之臣〔１４０〕，失其英年时之主义，而密克威支则长此保持，洎死始已也。当二人相见时，普式庚有《铜马》〔１４１〕一诗，密克威支则有《大彼得像》一诗为其记念。盖千八百二十九年顷，二人尝避雨像次，密克威支因赋诗纪所语，假普式庚为言，末解曰，马足已虚，而帝不勒之返。彼曳其枚，行且坠碎。历时百年，今犹未堕，是犹山泉喷水，著寒而冰，临悬崖之侧耳。顾自由日出，熏风西集，寒之地，因以昭苏，则喷泉将何如，暴政将何如也？虽然，此实密克威支之言，特托之普式庚者耳。波阑破后〔１４２〕，二人遂不相见，普式庚有诗怀之；普式庚伤死，密克威支亦念之至切。顾二人虽甚稔，又同本裴伦，而亦有特异者，如普式庚于晚出诸作，恒自谓少年眷爱自繇之梦，已背之而去，又谓前路已不见仪的之存，而密克威支则仪的如是，决无疑贰也。
斯洛伐支奇以千八百九年生克尔舍密涅克（Ｋｒｚｅｍｉｅ－ｎｉｅｃ）〔１４３〕，少孤，育于后父；尝入维尔那大学，性情思想如裴伦。二十一岁入华骚户部〔１４４〕为书记；越二年，忽以事去国，不能复返。初至伦敦；已而至巴黎，成诗一卷，仿裴伦诗体。时密克威支亦来相见，未几而。所作诗歌，多惨苦之音。千八百三十五年去巴黎，作东方之游，经希腊埃及叙利亚；三十七年返意太利，道出易尔爱列须〔１４５〕阻疫，滞留久之，作《大漠中之疫》〔１４６〕一诗。记有亚剌伯人，为言目击四子三女，洎其妇相继死于疫，哀情涌于毫素，读之令人忆希腊尼阿孛（Ｎｉｏｂｅ）〔１４７〕事，亡国之痛，隐然在焉。且又不止此苦难之诗而已，凶惨之作，恒与俱起，而斯洛伐支奇为尤。凡诗词中，靡不可见身受楚毒之印象或其见闻，最著者或根史实，如《克垒勒度克》（Ｋｒóｌ Ｄｕｃｈ）〔１４８〕中所述俄帝伊凡四世，以剑钉使者之足于地一节，盖本诸古典者也。
波阑诗人多写狱中戍中刑罚之事，如密克威支作《死人之祭》第三卷中，几尽绘己身所历，倘读其《契珂夫斯奇》（Ｃｉｃｈｏｗｓｋｉ）一章，或《娑波卢夫斯奇》（Ｓｏｂｏｌｅｗｓｋｉ）之什，记见少年二十橇，送赴鲜卑事，不为之生愤激者盖鲜也。而读上述二人吟咏，又往往闻报复之声。如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我为信徒，必见耶稣马理〔１４９〕，先惩污吾国土之俄帝而后可。俄帝若在，无能令我呼耶稣之名。其二加罗珂夫斯奇曰，设吾当受谪放，劳役缧绁，得为俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所当力作，自语曰，愿此苍铁，有日为帝成一斧也。吾若出狱，当迎鞑靼〔１５０〕女子，语之曰，为帝生一巴棱（杀保罗一世者）〔１５１〕。吾若迁居植民地，当为其长，尽吾陇亩，为帝植麻，以之成一苍色巨索，织以银丝，俾阿尔洛夫（杀彼得三世者）〔１５２〕得之，可缳俄帝颈也。末为康拉德歌曰，吾神已寂，歌在坟墓中矣。惟吾灵神，已嗅血腥，一*礌而起，有如血蝠（Ｖａｍｐｉｒｅ）〔１５３〕，欲人血也。渴血渴血，复仇？闯穑〕鹞嵬啦√煲馊缡牵瘫ㄒ樱患床蝗缡牵啾ǘ“ǜ词禽陀谑牵股癫恢保虮饲易员ㄖ？
如上所员ǜ粗拢墙砸兀鲇诓灰猓渲荚诜簿接谔烊酥瘢糜弥钍酰涓？国，为圣法也。故格罗苏那虽背其夫而拒敌，义为非谬；华连洛德亦然。苟拒异族之军，虽用诈伪，不云非法，华连洛德伪附于敌，乃歼日耳曼军，故土自由，而自亦忏悔而死。其意盖以为一人苟有所图，得当以报，则虽降敌，不为罪愆。如《阿勒普耶罗斯》（Ａｌｐｕｊａｒｒａｓ）〔１５４〕一诗，益可以见其意。中叙摩亚〔１５５〕之王阿勒曼若，以城方大疫，且不得不以格拉那陀地降西班牙，因夜出。西班牙人方聚饮，忽白有人乞见，来者一阿剌伯人，进而呼曰，西班牙人，吾愿奉汝明神，信汝先哲，为汝奴仆！众识之，盖阿勒曼若也。西人长者抱之为吻礼，诸首领皆礼之。
而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悦呼曰，吾中疫矣！盖以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之军矣。斯洛伐支奇为诗，亦时责奸人自行诈于国，而以诈术陷敌，则甚美之，如《阑勃罗》（Ｌａｍｂｒｏ）《珂尔强》（Ｋｏｒｄｊａｎ）皆是。《阑勃罗》为希腊人事，其人背教为盗，俾得自由以仇突厥，性至凶酷，为世所无，惟裴伦东方诗中能见之耳。珂尔强者，波阑人谋刺俄帝尼可拉一世者也。凡是二诗，其主旨所在，皆特报复而已矣。
上二士者，以绝望故，遂于凡可祸敌，靡不许可，如格罗苏那之行诈，如华连洛德之伪降，如阿勒曼若之种疫，如珂尔强之谋刺，皆是也。而克拉旬斯奇之见，则与此反。此主力报，彼主爱化。顾其为诗，莫不追怀绝泽，念祖国之忧患。波阑人动于其诗，因有千八百三十年之举；馀忆所及，而六十三年大变〔１５６〕，亦因之起矣。即在今兹，精神未忘，难亦未已也。
九
若匈加利当沉默蜷伏之顷，则兴者有裴彖飞（Ａ。ＰｅｔｏN－ｆｉ）〔１５７〕，沾？庹咦右玻郧О税俣晟诩肩媛蓿ǎ耍椋螅耄颩ｒｏMｓ）。其区为匈之低地，？泄隳账苟啵ǎ校酰螅簦岽朔皆乐苤÷靡约按迳幔种治锷兄辽睢８瞧账苟嘀谛伲潭碇兴沟谪茫ǎ樱簦澹穑穑宕艘喾皆颇芷鹗搜伞８杆浼秩耍庥醒В芙饫岸∥摹Ｅ徨璺墒瓿鲅в诳评斩啵榷涟⑺鎏兀挝姆ㄈ辍Ｈ簧惺赓鳎堪贼恚肝接牛惶煨杂殖び谝饔健１戎辽崂彰乐В敫叩妊Ｈ拢涓肝排徨璺捎胗湃宋椋钪苟粒焱讲街疗刑嘏嫠嫉隆玻保担浮常牍窬绯∥右邸：笪坠仕茫粞耸嘉搅谂狈绞洹９饲资粑狡湮蕹桑瞿芪纾烊沃ァＥ徨璺珊鐾毒湫远裱怪贫杂桑艘嗑泳姓呤嗽拢圆∨卑铡Ｓ秩氚筒ù笱А玻保担埂常币辔牛萍瑁胗⒎ㄐ∷底远取ＧО税偎氖哪攴梦奥匏寄校ǎ停郑颩ｒｏMｓｍａｒｔｙ）〔１６０〕，伟为梓其诗，自是遂专力于文，不复为优。此其半生之？悖喽钙穑谀课偌永笫艘樱文甏海渌溃蚵眯斜狈阶郧玻扒锸脊椤ｄ┧氖吣辏朔檬税⒗荒幔ǎ剩粒颍幔睿玻保叮薄秤谌锥啵⒗荒峤茏鳌对级帷罚ǎ剩铮欤洌椋┦士ⅲ林旧停┙谎伞Ｋ氖四暌允迹徨璺墒デ阌谡拢侵锩耍黄诙校桃扒葜兜卣鹨病Ｊ悄耆拢涟麓罄烁锩玻保叮病潮ㄖ僚嫠嫉拢徨璺筛兄鳌缎艘幽﹀热恕罚ǎ裕铮欤穑颍帷。停幔纾幔颍玻保叮场骋皇稳账幸葬咧冢两饽┑湓疲慕桓次≡蛑诮院停种良煳闹郑鹌淅舳杂≈①蛊浔希鞒种小Ｎ闹鸭欤底源耸肌Ｅ徨璺梢喑⒆匝栽唬崆僖灰簦岜室幌拢晃垡病＞游嵝恼撸刑焐瘢刮岣枨乙鳌Ｌ焐穹撬醋杂啥！玻保叮础彻怂恼拢倍喙椋蛴胫阝瑁怀⒆鳌吨轮畹邸贰玻保叮怠骋皇硕嘣鹬Ｅ徨璺勺约窃唬ト率迨斩螅岷鑫诙裰艘樱荻峄ü冢姥猩罟戎校宋嶂招也磺病１裙陆ゼ保酥秸劳銮医几爸Ｗ栽唬觳簧矣诠录牛俑罢匠∫印Ｎ峤竦梦沤巧僬剑峄昙赣枨埃患按钜印Ｋ焱豆窬ǎ龋铮睿雳Γ洌┲校氖拍曜ケ蹿印玻保叮丁辰庀隆１蹿诱撸ɡ晃淙耍О税偃曛郏φ蕉砣苏咭病Ｊ遍鹚帐俊玻保叮贰痴兄矗沟蓖牙幌＠辗ツ嵫恰玻保叮浮骋幻妫醢徨璺桑缂胰烁缸尤弧Ｅ徨璺扇テ涞兀痪眉捶担苹蛞Ｊ悄昶咴氯蝗丈峋闼及稀玻保叮埂持剑扉庥诰Ｆ饺账轿瑁勒撸侵两袢斩印Ｅ徨璺捎资保⒅闻崧佐咝蘩柚髀首菅宰杂桑偶ち遥郧橐喾路鹑缍恕Ｔ匝栽唬嵝娜绶聪熘郑芤缓羯σ园傧煺咭病Ｓ稚铺逦锷瑁罹耸溃猿莆薇咦匀恢盎āＫな小队⑿墼寂邓埂罚ǎ狮ⅲ酰铮蟆。郑椋舁Γ玻保罚啊骋黄〔挠诠糯銎淙吮痘！Ｓ中∷狄痪碓弧剁死糁佟罚ǎ痢。权瑷Γ颉。耍颩ｔｅｌｅ）〔１７１〕，证以眷爱起争，肇生孽障，提尔尼阿遂终陷安陀罗奇之子于法。安陀罗奇失爱绝欢，庐其子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，生哉！乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。观其首引耶和华〔１７２〕言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加甚焉。至于诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。虽少逸豫者一时，而其静亦非真静，殆犹大海漩梭中心之静点而已。设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩梭偏急，舟复入卷，乃至破没矣。彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。
上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与西欧对立，此其幸也。顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，又从可知尔。故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦为国，得失滋不云微。得者以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。失者则以孤立自是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击，即砉然冰泮，莫有起而与之抗。加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。夫如是，则精神界之战士贵矣。英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事涂饰，不能闻真之心声。于是哲人洛克〔１７３〕首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言议之自由，转轮之兴，此其播种。而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗社会，宣众生平等之音，不惧权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之伟人，非遂即人群之骄子，抟轲流落，终以夭亡。而裴伦修黎继起，转战反抗，具如前陈。
其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，至波阑则作报复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具道
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