鲁迅卷1-第46部分

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　　〔２〕　印度麻　亦名菽麻，豆科，一年生草本，可作麻织品原料和牲畜饲料。在印度和一些其他国家，又用作麻醉品。
　　〔３〕　未达一间　还有一点差距的意思。汉代扬雄《法言。问神》：“颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。”
　　〔４〕　乔治葛来（Ｇｅｏｒｇｅ　Ｇｒｅｙ，１８１２—１８９２）　英国人。曾任英国驻澳大利亚、新西兰（即本文中所说的纽西兰）和南非的殖民地总督。所著《多岛海神话》一书，一八五五年出版。“多岛海”
　　（Ｐｏｌｙｎｅｓｉａ），通译波利尼西亚。
　　〔５〕　“东学西渐”　一九○九年日本汉学家槐南陈人著《东学西渐》篇，在日本东京《日日新闻》上发表，当时上海《神州日报》曾译载过这篇文章。其中说：“伦敦二三书肆发售之书目……有《十三经注疏》，有《史记》，有《前后汉书》……凡考索中国文物礼制之书，殆皆具。……庸讵知东学西渐已有如斯之盛，宛似半夜荒鸡，足使闻者起舞耶。”
　　《神州日报》编者又在按语中加以称颂。
　　四　十　三〔１〕进步的美术家，——这是我对于中国美术界的要求。
　　美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个周彡像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。
　　我们所要求的美术家，是能引路的先觉，不是“公民团”〔２〕的首领。我们所要求的美术品，是表记中国民族知能最高点的标本，不是水平线以下的思想的平均分数。
　　近来看见上海什么报的增刊《泼克》〔３〕上，有几张讽刺画。
　　他的画法，倒也模仿西洋；可是我很疑惑，何以思想如此顽固，人格如此卑劣，竟同没有教育的孩子只会在好好的白粉墙上写几个“某某是我而子”一样。可怜外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。美术也是其一：学了体格还未匀称的裸体画，便画猥亵画；学了明暗还未分明的静物画，只能画招牌。皮毛改新，心思仍旧，结果便是如此。至于讽刺画之变为人身攻击的器具，更是无足深怪了。
　　说起讽刺画，不禁想到美国画家勃拉特来（Ｌ。Ｄ。Ｂｒａｄ－ｌｅｖ　１８５３—１９１７）了。他专画讽刺画，关于欧战的画，尤为有名；只可惜前年死掉了。我见过他一张《秋收时之月》（《Ｔｈｅ　Ｈａｒｖｅｓｔ　Ｍｏｏｎ》）的画。上面是一个形如骷髅的月亮，照着荒田；田里一排一排的都是兵的死尸。唉唉，这才算得真的进步的美术家的讽刺画。我希望将来中国也能有一日，出这样一个进步的讽刺画家。
　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号。
　　〔２〕　“公民团”　指袁世凯雇用的流氓打手，他们在一九一三年十月六日自称“公民团”，包围当时的国会，强迫议员选他为总统。
　　后来的北洋军阀段祺瑞、曹锟也都使用过这类手段。这里是比喻反动统治者的御用工具。
　　〔３〕　指上海《时事新报》的星期图画增刊《泼克》。关于这个画刊的内容和倾向，可参看本书《随感录四十六》。“泼克”，英语Ｐｕｃｄ的音译，是英国民间传说中喜欢恶作剧的小妖精的名字。
　　四　十　六〔１〕民国八年正月间，我在朋友家里见到上海一种什么报的星期增刊讽刺画，正是开宗明义第一回；画着几方小图，大意是骂主张废汉文的人的；说是给外国医生换上外国狗的心了，所以读罗马字时，全是外国狗叫。〔２〕但在小图的上面，又有两个双钩大字“泼克”，似乎便是这增刊的名目；可是全不像中国话。我因此很觉这美术家可怜：他——对于个人的人身攻击姑且不论——学了外国画，来骂外国话，然而所用的名目又仍然是外国话。讽刺画本可以针砭社会的锢疾；现在施针砭的人的眼光，在一方尺大的纸片上，尚且看不分明，怎能指出确当的方向，引导社会呢？
　　这几天又见到一张所谓《泼克》，是骂提倡新文艺的人了。
　　大旨是说凡所崇拜的，都是外国的偶像。〔３〕我因此愈觉这美术家可怜：他学了画，而且画了“泼克”，竟还未知道外国画也是文艺之一。他对于自己的本业，尚且罩在黑坛子里，摸不清楚，怎能有优美的创作，贡献于社会呢？
　　但“外国偶像”四个字，却亏他想了出来。
　　不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步；所以现在才有比利时的义战〔４〕，与人道的光明。
　　那达尔文易卜生托尔斯泰尼采诸人，便都是近来偶像破坏的大人物。
　　在这一流偶像破坏者，《泼克》却完全无用；因为他们都有确固不拔的自信，所以决不理会偶像保护者的嘲骂。易卜生说：
　　“我告诉你们，是这个——世界上最强壮有力的人，就是那孤立的人。”（见《国民之敌》）
　　但也不理会偶像保护者的恭维。尼采说：
　　“他们又拿着称赞，围住你嗡嗡的叫：他们的称赞是厚脸皮。他们要接近你的皮肤和你的血。”（《札拉图如是说》第二卷《市场之蝇》）
　　这样，才是创作者。——我辈即使才力不及，不能创作，也该当学习；即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘关羽〔５〕，还不如崇拜达尔文易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神〔６〕，还不如牺牲于Ａｐｏｌｌｏ〔７〕。
　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名唐俟。
　　〔２〕　指上海《时事新报》星期图画增刊《泼克》。这里所说的讽刺画，载于一九一九年一月五日该刊中，共六幅，沈泊尘作。文字说明中有：“某新学家主张废弃汉字”：“然习罗马文又苦于格格不入，乃叩诸医生问焉”：“医生请以罗马犬之心易其心”：“某新学家易心后试读罗马拼音，人聆之则居然罗马犬吠也！”等。
　　〔３〕　一九一九年二月九日《时事新报》星期图画增刊《泼克》载有沈泊尘的讽刺新文艺的画，共四幅。文字说明中有某文学者“常出其所著之新文艺以炫人”，“然其思想之根据乃为外国偶像”等语。
　　〔４〕　比利时的义战　第一次世界大战时，德国在西线企图假道比利时，攻击法军主力。比利时原为“中立国”，拒绝德军通过，于是发生战争。当时“协约国”方面称比利时的参战为“义战”。
　　〔５〕　崇拜孔丘关羽　旧时封建统治者尊孔丘为“文宣王”、“大成至圣文宣先师”
　　，在各地建立专祠（俗称文庙）；尊关羽为“武安王”、“协天护国忠义大帝”，也在各地建立专祠（俗称武庙）。
　　〔６〕　瘟将军五道神　都是我国旧时民间所供奉的神祗，相传他们掌管瘟疫和灾害。
　　〔７〕　Ａｐｏｌｌｏ　阿波罗，希腊神话中光明、艺术与健康之神。
　　四　十　七〔１〕有人做了一块象牙片，半寸方，着去也没有什么；用显微镜一照，却看见刻着一篇行书的《兰亭序》〔２〕。我想：显微镜的所以制造，本为看那些极细微的自然物的；现在既用人工，何妨便刻在一块半尺方的象牙板上，一目了然，省却用显微镜的工夫呢？
　　张三李四是同时人。张三记了古典来做古文；李四又记了古典，去读张三做的古文。我想：古典是古人的时事，要晓得那时的事，所以免不了翻着古典；现在两位既然同时，何妨老实说出，一目了然，省却你也记古典，我也记古典的工夫呢？
　　内行的人说：什么话！这是本领，是学问！
　　我想，幸而中国人中，有这一类本领学问的人还不多。倘若谁也弄这玄虚：农夫送来了一粒粉，用显微镜照了，却是一碗饭；水夫挑来用水湿过的土，想喝茶的又须挤出湿土里的水：那可真要支撑不住了。
　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名俟。
　　〔２〕　《兰亭序》　即《兰亭集序》，晋代王羲之作，全文三百二十余字。
　　四　十　八〔１〕中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。
　　古书里的弱水〔２〕，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。
　　维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。
　　可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子曰诗云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。
　　于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”，或曰“西儒”。
　　他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：前几年谓之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当”。
　　其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，又须恭听前辈先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢？
　　社会上最迷信鬼神的人，尚且只能在赛会〔３〕这一日抬一回神舆。不知那些学“声光化电”的“新进英贤”，能否驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世？
　　“西哲”易卜生盖以为不能，以为不可。所以借了　Ｂｒａｎｄ的嘴说：“Ａｌｌ　ｏｒ　ｎｏｔｈｉｎｇ！”〔４〕〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名俟。
　　〔２〕　弱Ｋ　我国古书中关于弱水的神话传说很多。如《海内十洲记》说昆仑山“有弱水周回绕匝”；弱水“鸿毛不浮，不可越也”。这里说“竟是骗了我们”，是说“不可越”的弱水并没有阻挡住外国人的到来。
　　〔３〕　赛会　旧时的一种迷信习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬神祈福。
　　〔４〕　Ｂｒａｎｄ　勃兰特，易卜生所作诗剧《勃兰特》中的人物。
　　“Ａｌｌ　ｏｒ　ｎｏｔｈｉｎｇ！”英语，“不能完全，宁可没有！”的意思。
　　四　十　九〔１〕凡有高等动物，倘没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。
　　我们从幼到壮，既然毫不为奇的过去了；自此以后，自然也该毫不为奇的过去。
　　可惜有一种人，从幼到壮，居然也毫不为奇的过去了；从壮到老，便有点古怪；从老到死，却更奇想天开，要占尽了少年的道路，吸尽了少年的空气。
　　少年在这时候，只能先行萎黄，且待将来老了，神经血管一切变质以后，再来活动。所以社会上的状态，先是‘少年老成“；直待弯腰曲背时期，才更加”逸兴遄飞“〔２〕，似乎从此以后，才上了做人的路。
　　可是究竟也不能自忘其老；所以想求神仙。大约别的都可以老，只有自己不肯老的人物，总该推中国老先生算一甲一名〔３〕。
　　万一当真成了神仙，那便永远请他主持，不必再有后进，原也是极好的事。可惜他又究竟不成，终于个个死去，只留下造成的老天地，教少年驼着吃苦。
　　这真是生物界的怪现象！
　　我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。何以要延长呢？不消说是想进化了。
　　但进化的途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死；各各如此走去，便是进化的路。
　　老的让开道，催促着，奖励着，让他们走去。路上有深渊，便用那个死壤平了，让他们走去。
　　少的感谢他们填了深渊，给自己走去；老的也感谢他们从我填平的深渊上走去。——远了远了。
　　明白这事，便从幼到壮到老到死，都欢欢喜喜的过去；而且一步一步，多是超过祖先的新人。
　　这是生物界正当开阔的路！人类的祖先，都已这样做了。
　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《