〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第5部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　　　　　　　　　3　五蘊、六處、十八界等三科，色、心、心所、心不相
　　　　　　　　　　　　　　應行、無為等五事（法），相、名、分別、正智、真如
　　　　　　　　　　　　　　等五事（法），以上三種分類中的任一類，皆和「實在
　　　　　　　　　　　　　　」的基準相關連。

　　　　　　　　　　　　4　因此，〈聲聞地〉中的事　（vastu），乃是意指包含法
　　　　　　　　　　　　　　（dharma）、自性
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　　　　　　　　　有關前一圖表的出處是︰（1）《瑜伽論》　（大30；
　　　　　　　　　　　　　　　　704c）；《顯揚》　（大31；　508c7…9；　557b27…29）；
　　　　　　　　　　　　　　　　《三無性論》　（大31；　868a7…9）；《佛性論》　（大
　　　　　　　　　　　　　　　　31；　794b27…c1）。（2）《中邊》卷二真實品13。（3）
　　　　　　　　　　　　　　　　《楞伽》卷七。（4）《攝論（世）》卷五。

　　　　　　　　（裕А�25）　Cf。；　e。g。《顯揚》（大31；　557b28ff。）「遍計所執
　　　　　　　　　　　　　　　　自相是無，何以故﹖五事所不攝故，除五事外更無
　　　　　　　　　　　　　　　　所有。何等為五﹖一、相。二、名。三、分別。四
　　　　　　　　　　　　　　　　、真如。五、正智」。又《三無性》（大31；　868a1）
　　　　　　　　　　　　　　　　「若法是有，不出五藏」。

　　　　　　　　（裕А�26）　福原亮嚴（1972；　3）認為︰　不可草率推斷相、名、
　　　　　　　　　　　　　　　　分別、正智、真如等五事比三性說較前成立之說法
　　　　　　　　　　　　　　　　。舟橋尚哉（1972）並且認為︰《解深密》中，雖有
　　　　　　　　　　　　　　　　三性說，但未言及五事（說），僅見到相、名、分別
　　　　　　　　　　　　　　　　等語，故從其尚不完全，而且從五事的順序與五事
　　　　　　　　　　　　　　　　和三性的關係亦未確定等事實看來，五事的成立乃
　　　　　　　　　　　　　　　　是在三性說成立以後。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　34　頁

　　　　　　　　　　　　　　（svabhava）　等實在性者。

　　　　　　　　　　　　5　〈聲聞地〉　中有關唯事　（　vastu…matra　）　之表現的
　　　　　　　　　　　　　　「事」，與其說是相、名、分別、正智、真如等之五
　　　　　　　　　　　　　　　事，　勿寧視為以色、心、心所、心不相應行、無為
　　　　　　　　　　　　　　　等五事為內容是比較恰當。

　　　　　　　　　　　　6　相對於此，〈菩薩地〉中有關唯事之表現的「事」，
　　　　　　　　　　　　　　主要是以相、名、分別、正智、真如等五事為其內容。

　　　　　　　　　　　　蓋於〈菩薩地〉「真實義品」中有論及︰菩薩依於長時
　　　　　　　　從事的法無我智（　dharma…nairatmya…jnana　），如實知一切
　　　　　　　　法的離言自性，對一切法也不作任何分別。如若不然，則不
　　　　　　　　能把握唯「事」　（　vastu…ma　　tra　）　、　唯「真如」　（
　　　　　　　　tathata…matra　）。（裕А　�27）　因為在相當於「真實義品」解
　　　　　　　　說部分的《瑜伽論》「攝決擇分」（大　　30；　695c26　　706c14）
　　　　　　　　的開頭，有云「若欲識知真實之意味，宜略知五事」，其後
　　　　　　　　則從有無、假實、世俗勝義等種種的角度，詳論相、名、分
　　　　　　　　別、正智、真如等五事　（　大　30；　695c26…703a22　），　最後
　　　　　　　　則論說到三自性（大　30；　703a23…706c14　）。　所以，〈菩薩
　　　　　　　　地〉中有關唯事之表現的「事」，可說是主要以相、名、分
　　　　　　　　別、正智、真如等五事為其內容。

　　　　　　　　五、結論

　　　　　　　　　　　　由上述的討論，我們知道︰若以代表初期瑜伽行派之論
　　　　　　　　書《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主，可將其「唯」
　　　　　　　　之用例之表現意義分析為下列三點︰

　　　　　　　　　　　　（1）說明相似（pratirupaka）所緣（禪定對象）
　　　　　　　　　　　　　　　的用語，　如「唯智」（jnana…matra）、「唯見」
　　　　　　　　　　　　　　　（darsana…matra）、「唯正憶念」（pratismrta…matra）
　　　　　　　　　　　　　　　等諸表現，　它們是用來說明禪定中對象（所緣）是意
　　　　　　　　　　　　　　　識之作用對象，　有別於五識之藉外感官所認識的外
　　　　　　　　　　　　　　　界對象。這從南方上座部系統的《解脫道》、Vism
　　　　　　　　　　　　　　　等中所述（1）遍作　（準備）　相　（parikamma…nimitta）
　　　　　　　　　　　　　　　（2）　取相　（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（＝似相，
　　　　　　　　　　　　　　　patibhaga…nimitta）　等修行禪定的三個步驟的比較
　　　　　　　　　　　　　　　研究中也可得到證明。　從此
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（裕А�27）　BoBh（w）41。　15…18（大30；　487b18…20；　Td　wi
　　　　　　　　　　　　　　　　23a7…b1）；　〃sa　khalu　bodhisattvas　tena
　　　　　　　　　　　　　　　　duranupravistena　dharma…　nairatmya…jnanena
　　　　　　　　　　　　　　　　nirabhilapya…svabhavatam　sarva…dharmanam
　　　　　　　　　　　　　　　　yathabhutam　veditva　na　kam　cid　dharmam　kathamcit
　　　　　　　　　　　　　　　　　kalpayati　nanya…tra　vastu…matram　gshnati
　　　　　　　　　　　　　　　　tathata…matram〃　「又諸相菩薩由能深入法無我智
　　　　　　　　　　　　　　　　，於一切法離言自性如實知己，達無少法及少品類
　　　　　　　　　　　　　　　　可起分別，唯取其事，唯取真如」。又參考Willis
　　　　　　　　　　　　　　　　（1979；　91；　155。）　。

　　　　　　　　關鍵詞︰1。《瑜伽論》　2。唯識　　3。唯事　　4。所緣　　5。五事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　35　頁

　　　　　　　　　　　　　　　觀點，「唯智」、「唯見」、　「唯正憶念」等諸用
　　　　　　　　　　　　　　　語確實和《解深密》、　《攝論》等所說的於三摩地
　　　　　　　　　　　　　　　中影像之唯識思想頗為相近，　或者可說是「唯識」
　　　　　　　　　　　　　　　思想的先驅術語，　但是在〈聲聞地〉中還洠в忻黠@
　　　　　　　　　　　　　　　提出否定外境的「唯識無境」的用語。

　　　　　　　　　　　　（2）大多數「唯」的用例是用來否定作者、　受者、我、
　　　　　　　　　　　　　　　我所等的。如︰「唯行」（samskara…matra）、「唯
　　　　　　　　　　　　　　　法」（dharma…matra）、「唯事」　（vastu…matra）、
　　　　　　　　　　　　　　　「唯因」（hetu…matra）、「唯果」（phala…matra）、
　　　　　　　　　　　　　　　「唯蘊」（skandha…matra）　等。　並且這些用語是依
　　　　　　　　　　　　　　　於共通於所有佛教部派之緣起與五蘊的思想而來，
　　　　　　　　　　　　　　　不是瑜伽行派所特有的思想。

　　　　　　　　　　　　（3）第二點用以否定作者、　受者、我、我所等的「唯」
　　　　　　　　　　　　　　　之用例中，「唯事」　（vastu…matra）　是比較值得重
　　　　　　　　　　　　　　　視的術語。　因為它似乎只能於《瑜伽論》等瑜伽行
　　　　　　　　　　　　　　　派論書中發現，　或許可以說是表現瑜伽行派思想特
　　　　　　　　　　　　　　　色的用語之一。　所謂「唯事」之「事」的觀念是說
　　　　　　　　　　　　　　　一切有部阿達磨論師們為討論「法」　（　dharma　）、
　　　　　　　　　　　　　　　「自性」　（　svabhava　）　等實在性而創說的，　其內
　　　　　　　　　　　　　　　容是淵源於原始佛教的五蘊、六處、十八界。　但是
　　　　　　　　　　　　　　　瑜伽行派一方面接受此色等五事　（　法　）　之說，　更
　　　　　　　　　　　　　　　進而發展出相、名、分別、正智、真如等五事　（法）
　　　　　　　　　　　　　　　之說，而且與「三自性說」相結合。　〈聲聞地〉中
　　　　　　　　　　　　　　「唯事」的「事」以色、心、心所、心不相應行、無
　　　　　　　　　　　　　　　為等五事為內容是比較恰當。　相對於此，〈菩薩地
　　　　　　　　　　　　　　　〉中「唯事」之「事」主要是以相、　名、分別、正
　　　　　　　　　　　　　　　智、真如等五事為其內容。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　36　頁

　　　　　　　　〔參考資料〕

　　　　　　　　（一）原典（Original　works）及其簡稱︰

　　　　　　　　Abhidh…k…bh（E）=　Abhidharmakosabhasya　of　Vasubandhu
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Chapter　1　Dhatunirdesa　ed。　Yasunori
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ejima；　Tokyo　The　Sankibo　press　1989
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（BIB　1）。

　　　　　　　　Abhidh…k…bh（P）=　Abhidharmakosabhasya　of　Vasubandhu
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ed。　P。　Pradhan；　rev。　2nd　ed。　Aruna
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Haldar；　Patna　1975（TSWS　8）。

　　　　　　　　Abhidh…s（V）=『？？？？？？？？？？？　（南方佛教哲學教
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義概說　）』Japanese　trans。　by　U。　Vepulla
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　&　戶田忠，1980。

　　　　　　　　BoBh（W）=　Bodhisattvabhumi　（梵文菩薩地經）　ed。　U。
　　　　　　　　　　　　　　　　　Wogihara　山喜房　1971。

　　　　　　　　MAV=　Madhyantavibhaga　（Maitreya）：　see　MAV…bh。

　　　　　　　　MAV…bh=　Madhyantavibhaga…bhasya　（Vasubandhu）；　ed。
　　　　　　　　　　　　　　　　Gajin　Nagao；Tokya　1964。

　　　　　　　　MSA=　Mahayanasutralankara。（Maitreya）　ed。　S。　Levi；
　　　　　　　　　　　　　Paris　1907。

　　　　　　　　MSg（N）=　G。　Nagao，長尾雅人《攝大乘論─和譯？注解－上
　　　　　　　　　　　　　　　　》（講談社，1982）《攝大乘論─和譯？注解─下》
　　　　　　　　　　　　　　　　（講談社，1987）

　　　　　　　　SBh=　Sravakabhumi　of　Acarya　Asanga　ed。　Karunesha
　　　　　　　　　　　　　Shukla；　TSWS。　Vol。　ⅩⅣ　Patna　1973。

　　　　　　　　Tp=　rNal'byou　spyod　pa'i　sa　las　Nan　thos　kyi　sa　北京
　　　　　　　　　　　　版西藏大藏經　No。5537　Vo1。110　大谷大學1957。

　　　　　　　　Td=　rNal'byor　spyod　pa'i　sa　las　Nan　thos　kyi　sa　？？
　　　　　　　　　　　　？版？？？？大藏經　No。4036　唯識部6　枺�京大學1980。

　　　　　　　　Vim（E）=　The　Path　of　Freedom（Vimuttimagga）。　tr。　by。
　　　　　　　　　　　　　　　　N。　R。　M。　Ehara；　Soma　Thera　&　Kheminda　Thera；
　　　　　　　　　　　　　　　　Colombo　1967

　　　　　　　　Vism=　Buddhaghosa；　Visuddhimagga=　ed。　H。　C。　Warren　&
　　　　　　　　　　　　　　Dh。　Kosambi；　repr。　Delhi　1989；　（HOS。　1sr　ed。1950）。

　　　　　　　　《攝論世親釋》（H）＝《攝大乘論釋》十卷（世親釋，玄奘譯）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正藏　No。　1597　Vol。　31

　　　　　　　　《顯揚》＝《顯揚拢�教論》二十卷（無著造，玄奘譯）大正藏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　No。　1602　Vol。　31

　　　　　　　　《佛性論》＝《佛性論》四卷　（真諦釋）　大正藏　No。　1610
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Vol。　31

　　　　　　　　《三無性論》＝《三無性論》二卷　（真諦釋）　大正藏　No。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1617　Vol。31

　　　　　　　　《解脫道》＝《解脫道論》十二卷　（僧伽婆羅譯）　大正藏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　No。　1648　Vol。　32

　　　　　　　　（二）現代論著（Modern　Works　Cited）︰

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　37　頁

　　　　　　　　Fukuhara；　Ryogon（福原亮嚴）

　　　　　　　　──．1958。「諸法分類？史的展開」『龍谷大學論集』359。

　　　　　　　　──．1965。『有部阿毗達磨論書？發達』（永田文昌堂，京都）

　　　　　　　　──．1972。「三性三無性？源流」『印佛研』20：2。

　　　　　　　　Funahashi；　Naoya（舟橋尚哉）

　　　　　　　　──．1972。「五法？三性？？？？」『印佛研』21：1。

　　　　　　　　Hirakawa；　Akira（平川彰）

　　　　　　　　──．1974。『？？？佛教史』上（春秋社，枺�京）

　　　　　　　　Ikeda；　Rentaro（池田練太郎）

　　　　　　　　──．1987。「〈五事論〉？成立？流布」（高崎還曆『？？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？學佛教學論集』春秋社，345～57）

　　　　　　　　Imamishi；　Junkichi（今西順吉）

　　　　　　　　──．1976a。「品類足論？成立試論（二）」『三藏集』120。

　　　　　　　　Ito；　Shuken（伊藤秀憲）

　　　　　　　　──．1972。「本伲�？原語？？？？」『印佛研』21：1；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　134～135。

　　　　　　　　Kajiyama；　Yuichi（□山雄一）

　　　　　　　　──．1983。『佛教？？？？存在？知識』　（紀伊國屋書店
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，枺�京）

　　　　　　　　Mimaki；　Katsumi（御牧克己）

　　　　　　　　──．1972。「初期唯識諸論書？於？？　Sautrantika說」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『枺�方學』43；　1…16。

　　　　　　　　Mizuno；　Kogen（水野弘元）

　　　　　　　　──．1978。『？…？　佛教？中心？？？佛教？心識論　（？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　？？，枺�京）

　　　　　　　　Nozawa；　Josho（野澤靜證）

　　　　　　　　──．1957。『大乘佛教瑜伽行？研究』法藏館，京都

　　　　　　　　Odani；　Nobuchiyo（小谷信千代）