禅是一枝花-第12部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

学者研究历史上的人物时，把时代环境云云看得太落实，便也该打。
　　那禅客还问：我说的不对。然则把你的说来听听。这一问可是使庞居士也为难了。他若答法身遍满，但是也有边际吗？法无边际，法身则是有边际的，但不是处所的边际，而是法身在自无生有的边际。然则好雪片片也落在边际上吗？理论到此是一个新的缺口。
　　于是他又打一掌。这一掌是打开，且只看这好雪片片吧。在说法的缺口上有好雪片片，不像是看的雪，亦且开口不得。所以说「眼见如盲，口说如哑」。这不是骂那禅客，倒是居士自己对此境界的惺忪人意。而雪窦禅师一叫打掷雪球，
　　则回到了现实的好景致。
　　历史上的英雄美人对于现实都是这样的惺忪人意。
　　且听雪窦禅师颂来：
　　　　　　雪团打，雪团打，庞老机关没可把。
　　　　　　天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。
　　　　　　──潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。
　　这一场纷纷扬扬的大雪里，也有天地之始，无雪的去处吗？
第四十三则　洞山无寒暑处
　　举：僧问洞山良价禅师：寒暑到来时如何回避？洞山云：何不向无寒暑去？僧问如何是无寒暑处？洞山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。
　　碧岩录于此则，是以洞山禅师下五位回互正偏接人来解答。五位同互正偏是：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。坐标一改变，即高低大小寒暑亦都随之而改变。冰可以为火，火可以不热。禅宗的此坐标说上承老庄。（老子说：高下相形，庄子说：盖自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无穷也。）亦若干通于爱因斯坦的相对论。而且与核子现象的凡非可逆者皆可逆，是同一原理。禅宗是主要以此来说明一个机字。寒暑亦是机边上的事。寒暑其实只是像月中兔子的影子照在玉阶上。
　　所以雪窦禅颂师云：
　　　　　　垂手还同万仞崖　正偏何必在安排
　　　　　　琉璃古殿照明月　忍俊韩卢空上阶
　　韩卢是名犬，它追月中兔影空紧张。
　　人世的寒暑无过于恋爱，这也有无寒暑的去处吗？而且也不在乎回互正偏五位。一日清晨与宜蕙坐在山边，讲说如何是太上忘情。宜蕙道：红楼梦里太上忘情不是妙玉，而是贾宝玉与林黛玉及晴雯。瑶池西王母那里，金童玉女相见，如梨花对桃花，不落爱情。不该一动心，被罚投生尘世为人，这回是来彻底的恋爱，但是两人相对的一刻，会觉得尘世一切问题都没有，依然是金童玉女那心境。
　　一部红楼梦的伟大，即在贾宝玉与林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情为境。
　　一部红楼梦，不是琉璃古殿阶上的月中兔影，而是太虚幻境离恨天一块顽石上鑴的字迹。日本的源氏物语没有此境。金瓶梅更没有。歌德的浮士德亦没有此境。
　　汉民族是在革命战争的死生地亦会有太上忘情，如在大寒酷暑而无寒暑。
第四十四则　禾山解打鼓
　　举：吉州禾山无殷禅师垂语云：习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是谓真过。僧出问：如何是真过？山云：解打鼓。又问：如何是真谛？山云：解打鼓。又问：即心即佛即不问，如何是非心非佛？山云：解打鼓。又问向上人来时如何？山云：解打鼓。
　　此僧如何不问：什么是解打鼓？若问，禾山将不会答是真过，或非心非佛等。
　　大凡禅师举一事一物，多只是取的一个兴字，并非以它为比喻来说意义。解打鼓就是一个兴字。我表姊不喜欢威尼斯教堂的钟声，那不能与杭州西湖凤林寺的钟声相比。西洋的钟声单是召集的通知，不如中国的钟声是一个思省。在晨辉与幕霭里。表姊道：「但是我更喜爱鼓。鼓不是为思省，也不是为召集，而是叫人兴起。日本神社的神乐，先是打大鼓，那大鼓的鼓面总比大圆台面还大，你听它蓬蓬蓬的打起来，而年青的巫女就在那鼓声裹一手执扇障面。由左陛而登，趋向神前拜殿上，二人或四人两边分站了，一齐向神前俯伏，于是乐官把笙吹起来，而就在那笙声里巫女立起身开始了舞。舞时的乐律是大鼓与笙，乐官歌唱，都是祥瑞喜气，海宴河清。」
　　表姊道：「那笙吹动起来就使人兴，但笙吹动之前是打大鼓，鼓是众乐之先。我先头听那鼓声里巫女细步趋向拜殿，好像钱塘江潮头来时的有风吹动。完全被那势道所感动了。随着舞的进行，那夹在笙里的鼓声又一记二记，把江山都打着实了。是兴的东西，却又能这样着实。后来我还参加过日光东照宫奉祀第一代将军德川家康的三百五十年祭礼，神殿内有当年战国时代的阵大鼓，蓬蓬蓬！打得人的心都震了。历史上的事与现前的事，都被这鼓声打得真实不虚。」
　　什么真过真谛？什么非心非佛？什么向上人来时如何接？亦岂不是都在这打鼓里。
　　中国是朝廷与太庙讲钟鼓之声，钟声令人起悠深之思，而鼓声则是充实的存在与行动。说不尽汉唐宋明的往事，想不完的中华民国的前程，古来的圣贤之教与革命的立志。一代人若是闻风应节起舞，钟声便是风，鼓声便是节。而应节是应机。所以雪窦的颂里，说鼓声里有千钧弩之发机，曰：「雪峰老师会辊球，争似禾山解打鼓。」　
第四十五则　赵州一领布衫
　　举：僧问赵州从谂禅师：万法归一，一归何处？州云：我在青州作一领布衫，重七斤。
　　僧问一归何处？若答：一归于无，那就是不及格。为什么？万法归一，一归于无，那只是一句观念论的逻辑学的说话，一点意味亦没有。应当把它看做活的，譬如平剧演水漫金山，扬子江滚滚波澜里虾兵蟹将对天兵天将的战斗，是万法；而舞台上忽又归于白蛇青蛇二人，单独在紧急的锣鼓声里舞剑一场，有耀武，有思省。万法归一时，这「一」该是个有思省的，它怎肯又归于无呢？像孙悟空与妖魔战斗败下来了只剩一人，也是不能又回花果山去的了。是这样的一个顶天立地的「一」，它还要耀武扬威闯天下。而我这里却作得一领布衫重七斤，世界便是像这样的亲切都在。
　　但是你晓得了这个意思就好，也不必执着于那领布衫，不妨抛了。所以雪窦禅师颂曰：
　　　　　　缝制犹认旧针线　七斤衫重几人知
　　　　　　如今抛向西湖里　千载清风付与谁
　　　　　（注：首句原作「编辟曾挨老古锥。」又「千载」传作「下载」，云有出典。）
　　千载清风是付与西湖。杭州西湖有秋瑾墓。旁边又有武松墓。武松是山东人，当年想是穿过青州布衫的。
第四十六则　镜清雨滴声
　　举：越州镜清寺顺德禅师问僧：门外是什么声？僧云：雨滴声。清云：众生颠倒，迷己逐物。僧云：和尚作么生？清云：咱亦迷己。僧云：咱亦迷己如何？清云：出身犹可易，脱体道应难。
　　单看这一番说话不易懂得，要参看了镜清禅师的别的说话，纔得豁然。一日镜清禅师问僧：门外什么声？僧答：鹁鸠声。清云：「欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。」鹁鸠声应当是好听，他却说是招了无间业。他不说鹁鸠声与山川草木皆是佛声，而说是谤。原来是，道之动就是反，一切法都是谤如来正法轮。这谤是好。鹁鸠声招的无间业也是好。无间业在佛经原作无间地狱之业，但在这里都成了好语。
　　父母喜对人说自己的小孩多坏。亲戚中讨人喜欢的姑娘被叫「小众生」。林黛玉每每说话冤枉贾宝玉。这都是谤。日本奈良朝的女人最是活泼健康，万叶集里女人的歌多是对男子讲的反话。当局者若知此意，即会喜爱嘲谤，宣传可以聪明。文学家若知此意，亦不会说什么暴露丑恶的文学理论了。
　　雨滴声也是谤如来，你不是喜爱那鹧鸪声清吗？雨滴声亦一样的好听。英雄的一生即多是反如来正法轮、反孔子孟子、反当时的众人。他连对自然亦反，因为自然即是反它自己的。所以有革天之命。
　　英雄是与天地万物相游戏，像两个小孩玩在一起。总是恼了又好，好了又恼。而年纪大些的总让让年纪小的。所以众生谤如来，如来却不谤众生。林黛玉说话故意冤枉宝玉，宝玉却不会也来冤枉黛玉。英雄对天地圣贤与众人，总是因为他还小，所以说天骄，连天亦骄惯他。其实是他比谁都亲。
　　林黛玉说话伤了宝玉，她自己也哭泣起来。她这便是逐物迷己。她对宝玉，如南泉说的「时人见此一枝花，如梦相似」，你怎么的亦不能与之恝然不相关。你对他有万古的思慕幽怨。这不是逐物吗？这不是迷己吗？
　　镜清禅师日：「咱亦迷己」。他是在好听的鹧鸪声里迷了己？他是在雨滴声里逐物逐的哪个？
　　雪窦颂曰：
　　　　　　虚堂雨滴声，作者难应酬。
　　　　　　若谓曾入流。依前还不会。
　　　　　　会不会，南山北山雨沾霈。
　　像这样的逐物迷己，你会得不会得呀？「会不会，南山北山雨沾霈。」真是好不壮阔，那大雨照得堂庑都明亮了。
　　问：如何是出身犹可易？答：「银钏金钏来负水。」又问：如何是脱体道更难？曰：「为伊憔悴终不悔。」
第四十七则　云门六不收
　　举：僧问照州云门山光奉院文偃禅师：如何是法身？门云：六不收。
　　老子说：「反者道之动」，法身都带有反的意味儿，所以孙悟空天上地下都不能收留他。孔子也是，唐明皇说他：
　　　　　　夫子何为哉？栖栖一代中。
　　孔子就是法身，他的栖栖没有个落脚处，就是云门说的「六不收」。
　　六不收也是说法身不可被收在哪一类型。五祖宏忍大师一日云：
　　　　　　释迦牟尼佛　下贱客作儿
　　　　　　庭前柏树子　一二三四五
　　这样的把释迦牟尼佛的妙相庄严来解放了，可以叫他拿扫帚簸箕，扫清山门内柏树下的地，这就开了后来吴道子画拾得的发想。便像这样，他也是真的释迦，真的妙相。
　　生于佛境，山川草木皆是法身，连那几株柏树亦是法身。
　　可是古来一班仙佛也使人想念。且听雪窦禅师颂曰：
　　　　　　一二三、四五六　碧眼胡僧数不足
　　　　　　少林谩道传神光　卷衣又说归天竺
　　　　　　天竺茫茫无处寻　夜来却对乳峰宿
　　末一句还是有安顿，如孔子的在阙里，虽无时俗的名利。但是有在于人世的位分。林黛玉亦是她的处境未有个着落，像晴雯更是什么亦没有，然而两人的位分是在宝玉的心上，亦即是在大观园的风景里了。
第四十八则　朗上座翻却茶铫
　　举：王太傅入招庆寺煎茶。时慧朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫，太傅见了，问上座：茶炉下是什么？朗云：捧炉神。大傅云：既是捧炉神，为什么翻却茶铫？朗云：仕官千日，失在一朝。太傅拂袖便去。明招云，朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野　（手＋埋）。朗云：和尚作么生？招云：非人得其使。雪窦禅师云：当时但踏倒茶炉。
　　历史上一着之失，即刻会天地对你不仁，慧朗说仕官千日，失在一朝，意思就是悟得了这个。就这次失败也不是白白的了。至于王太傅拂袖便去，则是堕甄不顾的意思。明招和尚说慧朗：你为什么不说内行话，却去说外行话什么仕官云云呢？慧朗反问：依你便怎样说？明招道：只说是一时人手不便，岂不是就可以化严重的事也为小事了么？大事化小，小事化无，这样纔是兴旺人家的作风。
　　慧朗的答与明招的答，都也是好答，可是雪窦禅师犹觉不满，他着语道：「当时只该把茶炉也踏倒了。」
　　雪窦禅师的着语，是有汉高祖起兵亡秦的气魄。史记高祖本纪：「高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。」这就是位官千日，失在一朝。你的亭长是在干什么的？要受秦法的严重处分了。可是下文：「自度比至皆亡之，到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒。日：公等皆去，吾亦从此逝矣。」这就是他的翻却茶铫，索性把茶炉也踏倒了。于是徒中壮士愿从者十余人，后来斩白蛇起义，开了汉朝四百年天下。
　　雪窦禅师深惜慧朗与明招都只具一只眼，答得不够。从来大福都是大祸所变，为什么这两人都不敢舒展呢？若像刘邦，则我就是风雷波涛。且听他颂来：
　　　　　　来问若成风，应机非善巧。
　　　　　　堪悲独眼龙。曾未呈牙爪。
　　　　　　牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。
第四十九则　三圣以何为食
　　举：三圣院慧然问雪峰山义存禅师：透网金鳞，不审以何为食？雪峰云：待汝出网来向汝道。三圣�