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大圆满前行引导文-第1部分

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华智仁波切著
堪布索达吉译

敬礼一切三根本!(译礼)
顶礼一切具无缘大悲之至尊上师!

如来密意持明表示传,补特伽罗人中成善缘,
循胜士迹究竟二利者,顶礼一切三传承上师。
法性界中证法身密意,光明界中见报身刹土,
所化前现化身行利众,顶礼遍智法王龙钦巴。
明智照见一切所知性,大悲光明现于所化界,
开显深道顶乘教法者,顶礼持明无畏洲师尊。
观音自在显现上师相,说法结缘令入解脱道,
随机调化事业无边者,顶礼大恩根本上师尊。
圆满教法遍知传承论,窍诀精要即生成佛法,
正道前行内外共不共,教言分支捷径往生法。
显而易懂义深极希有,无等上师亲传无谬者,
自心如何定解此宣说,愿师本尊加持我相续。

此大圆满龙钦心精的内外前行,依照无等殊胜上师口传而记录。全文分三:共同
外前行,不同内前行,修持正行支分捷径之道往生法。

共同外前行分六:暇满难得,寿命无常,轮回过患,因果不虚,解脱利益,依止
上师。


一、暇满难得

暇满难得引导分二次第:讲解如何闻法,所讲之教法。初者又分二:发心,行为。
一.发心分二:广大意乐菩提心之发心,广大方便秘密真言之发心。

(一)广大意乐菩提心之发心者:应当这样观想:轮回中的一切众生,无始以来
无有一个未曾作过自己父母的。作父母的时候,都是以大恩哺育我,好的饮食先
给我,好的衣服给我穿,非常慈爱地抚育我成长,恩德极大。所有这些具有大恩
的众生,虽然想求得安乐,但却不知道修持安乐之因??十善法门;虽然不想受苦,
却不知道舍弃痛苦之因??十不善法。所想所作背道而驰,入于邪道,非常迷茫,
就象盲人独留在旷野中一样。这些众生多么可怜。又观想:曾经作过父母的一切
众生被六道痛苦所逼迫,为了使他们远离各自业力所感的痛苦和所有的习气,得
到遍知佛的果位,我如今为了成办这些利益而听闻甚深正法后修持。这样的发心
无论闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小,此善根以方便摄持,称为加行
发心殊胜;善根不被他缘毁坏,称为正行无缘殊胜;此善根日日增长,称为结行
回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此,闻法也是一样,首
先闻法的方式很重要,尤其发心更为重要。如《功德藏》云:“只随善恶心差别,
不随善恶像大小。”如此说。倘若为了追求自己今生世间的欲望名声等而发心,
无论听闻多少正法也不可能趣入真实正法。所以,首先向内观察,调正自己的发
心非常重要。如果知道这样调正发心,那么善法已以方便摄持,将成为大士正道
无量福德的津梁。同样,如果没有了知调正发心,虽然表面上闻法修法,却成了
修法的影像而已。因此无论闻法、修法、修本尊、诵咒、顶礼、转绕、甚至口念
一句观音心咒都是一样,应以发菩提心摄持,这是非常重要的。

(二)广大方便秘密真言之发心者:如《三相灯论》云:“一义亦不昧,不难方
便多,是为利根故,极胜秘密乘。”如此说,秘密金刚乘有许多入门之道,有许
多积累资粮的方便,不需极大的苦行,而具有证果的甚深方便,其根本主要依赖
于转变欲乐。如颂云:“诸法即缘故,住于欲乐上。”如此说。传法的处所和上
师等不能观作是平庸不净的显现,而应当明观五种圆满而听闻。即:明观住处圆
满为密严法界宫,本师圆满为法身普贤王如来,眷属圆满为如来密意传、持明表
示传的勇士勇母及男女本尊之自性;或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿,
传法上师为邬金莲花生,我们闻法眷属也观为八大持明及君臣二十五尊,为勇士
空行之自性;或者明观住处圆满为东方现喜刹土,本师圆满为报身金刚萨垛,眷
属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性;或者明观住处圆满为西方极乐世界,本
师圆满为无量光如来,眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。
无论如何,法圆满为大乘法,时圆满为本来即是常有相续轮。这些本来如此清净,
我们了知后应这样作观想。这样观想并不是将本非清净的本性观为清净,而是为
了达本来清净的本性。(怎样清净呢?)上师是集三世一切佛的本体,上师的身
为僧众,语为妙法,意为佛陀,总集三宝;又身为上师,语为本尊,意为空行,
总集三根本;又身为化身,语为报身,意为法身,总集三身;上师是过去一切佛
的化身,未来一切佛的源泉,现在一切佛的补处。上师摄受了贤劫千佛也未调伏
的我们这些浊时众生,从慈悲和恩德来讲上师超过了诸佛。如颂云:“上师即佛
亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,上师具德金刚持。”我们闻法众眷
属也是一样,具有本体如来藏,获得珍宝人身,遇到善知识以方便教言摄受,所
以是未来的佛。如《二观察续》云:“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛。”
二.行为分二:所断之行为,所取之行为。初者,所断之行为分三:法器之三过,
六垢,五不取。一、法器之三过分三:耳不注如覆器之过,意不持如漏器之过,
杂烦恼如毒器之过。

(一)(耳不注如覆器过者):闻法时,自己的耳识不散于其他外境,应当专注
在说法的声音上听闻。如果没有这样听闻,就如同在覆口的容器上倾注汁液一样,
虽然身体在听法行列中,而自己一句正法也不会闻到。

(二)(意不持如漏器之过者):如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻就
放到一边,没有记在心里,就如同在漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样,
无论听闻多少正法也不知道调伏相续而修持。

(三)(杂烦恼如毒器之过者):闻法时,如果自己以贪图名誉地位等有过患的
发心而听闻,或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻,那么,正法不但对自心无利,
反而正法也成了非法。就如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。如印度单巴桑
吉说:“闻法时,应象野兽听声音一样;思维时,应象北方人剪羊毛一样;修习
时,应象愚人品尝美味一样;修行时,应象饥牛食草一样;得果时,应象云中日
出一样。”闻法时,如野兽酷爱听琵琶的声音,猎人从旁边射毒箭也不觉知,怡
然专注而听。同样听法时,应当汗毛悉动,泪水溢流,双手合掌,不起任何其它
分别念而听闻。否则虽然身体坐在听法行列中,心却跟随分别妄念,口中也言说
种种无关绮语,口眼外散,这些都是不应理的。闻法时,诵经、手持念珠(诵咒)
等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应当将所讲的法义记在心中不忘,并经
常修持。如大能仁(释迦牟尼佛)也说:“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖
于自己。”上师为弟子传讲佛法,也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行
善、如何行持,弟子不应忘记上师教言,应当铭记在心而修持,最后才能现前证
悟。如果不记在心中,虽然也可能有一点闻法的功德,但是佛法的词义一点也不
知道,因此与未闻法没有区别。虽然记在心中,但如果掺杂烦恼,也不能趣入真
实正法。无等达波瓦说:“若不如法而行持,正法反成恶趣因。”如此说。对上
师正法起邪见、侮辱道友、起我慢轻蔑等不善分别念,将成恶趣之因,因此应当
舍弃。

二(六种垢染者):傲慢;无正信;不求法;外散;内收;疲厌。如《释明论》
云:“傲慢无正信,求法不精进,外散及内收,疲厌皆闻垢。”如认为我已胜过
说法上师的傲慢心,对上师正法无有信心,不希求正法,心散于外境,五根内收,
因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。

(一)傲慢:所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识,所以应当详细观察自相
续。如果自己在世间或出世间某些方面有少许功德,就认为我已如何如何而生执
著。这样既见不到自相续的过失,也不了知他人的功德,因此应断除我慢,恒时
处于低位。

(二)无正信:如果没有信心,入法之门则不通,所以四种信心中应坚持不退的
信心。

(三)不希求法:希求正法是一切功德的基础,希求有上中下三品,所以得法也
有上中下之分,如果不希求正法,那么根本不能得到正法。如世间俗语也说:
“法本无主人,谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法,而
经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉
等百般苦难而寻求正法。如此说,应当强烈希求,不顾一切艰苦寒热而听闻正法。

    (四)外散:意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本,一切痛苦的
来源。譬如:眼识贪执于色故,飞蛾亡于灯火里;耳识贪执于声故,野兽死于猎
枪下;鼻识贪执于味故,蜜蜂缠死花丛中;舌识贪于香味故,鱼儿钓于铁钩上;
身识贪于所触故,大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时,都应当断除
过后观察以前的习气(回忆往事),提前迎接未来的烦恼(未来之事),以及现
在的分别念散于外境。加哲仁波切说:“昔日感受苦乐如波纹,已尽无迹莫要去
忆念,若念应思盛衰与离合,法外何有可依嘛尼瓦?未来生计如旱地撒网,舍弃
不能实现之希望,若念当思死期无定也,何有非法空闲嘛尼瓦?现今诸事如梦中
生计,精勤无义是故当舍弃,合法食亦以无贪印持,一切所为无义嘛尼瓦!后得
调伏三毒分别念,一切念境未现法身间,非思不可之时当忆念,莫为妄念散乱嘛
尼瓦。”又说:“莫妄想未来,若妄想未来,则如月称父。”从前,有一个穷人,
得到了许多青稞,装入口袋里挂在上方,他自己躺在口袋下面。暗自想:我现在
以这些青稞为本钱将会得到许多财富,到那时娶一个妻子,她必定会生一儿子,
那么给儿子取什么名字呢?想到这时,看到月亮从东方升起,他想我应为儿子取
名为“月称”。恰在这时,悬挂口袋的绳子被老鼠咬断,袋子落到他身上,把他
压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候,仅是自相续散乱的因而已,
所以应当断除,以正知正念不放逸而听闻正法。

    (五)内收:自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义,就象马熊挖雪猪子
一样,抓一个放掉另一个,(闻法也是同样,如果记住一个又忘掉一个)不可能
有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失,所以应当松紧适度。
从前,阿难教导室楼那修法时,室楼那有时紧张,有时过于松懈,所以没能生起
真正的修法境界,便前去请教世尊。世尊问他:“室楼那,你在家时擅长弹琵琶
吗?”他回答:“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的,
还是在琴弦极松时发出的呢?”“两者都不是,只有琴弦松紧适度时才能发出妙
音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言,他最后已证果。又如玛吉拉吉卓
玛也说:“不紧亦不松,彼有正见要。”心不能过紧而内收(也不能过松而外
散),而应松紧适度,诸根自然放松。

    (六)疲厌:如果讲法时间过长,遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时,不应生起
厌烦心而不愿意听法。应当观想:如今已获得暇满人身,值遇了具有法相的上师,
有了听闻甚深教言的机会,应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今
听闻到甚深妙法,犹如一百生中享用一次饮食一样,所以为了这样的妙法,应当
安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。

    三.五不持者:持文不持义;持义不持文;未领会而持;上下错谬而持;颠
倒而持。

    (一)、持文不持义者:如果仅仅为了词句的美妙动听而受持,却不观察甚
深的意义,就象孩童采集鲜花一样,所以推敲词句对于自心无有利益。

    (二)、持义不持文者:如果认为一切文字结构全是表面的词句,没有什么
用而轻视词句偏重受持甚深意义,但若不依靠词句不可能获得意义,这样词句和
意义就互相脱离了。

    (三)、未领会而持者:如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说
法而受持,则会误解词句的意义而违背了正法。

    (四)、上下错谬而持者:如果上下错谬而受持,则违反了佛法的规律,无
论闻法、
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