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大圆满前行引导文-第9部分

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同在吃虫蝇的粉末一样。

同样,酥油和牛奶等虽然称为三白三甜,算是无罪清净的食物吧,但事实上并非
如此。大多数小羊羔和牛犊被杀,未被杀的,刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母
乳。主人用绳子把它们拴在桩子上,行走的时候把两个牛犊互相连在一起,吃一
口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华(酥油),母亲身体的精华是孩
子生命的源泉,牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛(因主人
日日抽取其身体的精华后)到了春季时,从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄
一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死,未死的这些也是干瘪羸弱,行走艰难,
四肢萎缩,濒临死亡,犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物,
包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用,无论什么也都唯以造罪业而形
成,这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦,所以现在一切表面上的快乐也
是行苦的本性。

二、八支分苦:(一)生苦者:南瞻部洲的人们大多数是胎生的,以寻香的意识,
趋入父母的精血中,便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的
痛苦,肢体和分支等诸根圆满具足的时候,感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、
漆黑一片,犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样
痛苦;母亲食用冷的饮食时,犹如浸在冷水中一样痛苦;母亲睡觉时如被山压着
一样痛苦;母亲饱足的时候,犹如夹在山崖中间一样痛苦;母亲饥饿的时候,犹
如堕入深谷般痛苦;母亲行走时,犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后,
出生时被三有的业风吹动,头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着
脚拽出来,摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时,犹如通过(铁斧头
上的)铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出,也许就死在母腹中或者母子
二人都死亡,或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说:“母子
二人中阴迈半步,除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时,犹如落到荆棘
丛中一样痛苦;剥脱背上的胎膜时,犹如活活剥皮般痛苦;擦拭身上的不净物时,
犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦;母亲抱在怀里的时候,犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样
痛苦;在头顶涂酥油(藏族的风俗,小孩出生后祝愿吉祥的象征)时,犹如捆绑
后抛到坑里一样痛苦;放在睡床上时,犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛
等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时,表面看来青春美满,但实
际上人的生命一天天在不断缩短,正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没
有完成和圆满的时候,犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是
与罪业相关联的,所以只能成为恶趣之因,非常痛苦。

(二)老苦者:轮回之事无有实义,并且没有完结的时候,正在享受之中,不知
不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱,丰美食品不能消化;眼根
减弱,看不到远处的景物或细小的物体;耳根减弱,无论说话声音如何,都听不
清楚;舌根减弱,品尝不出饮食的味道,并且说话吞吞吐吐;意根减弱,记忆模
糊、健忘,昏昏沉沉;口中牙齿脱落,不能咀嚼坚硬的食物,而且口齿不清;体
温失调,衣服稍微有些单薄,便会觉得寒冷;支撑力下降,所以不能承受重衣,
虽然渴望欲妙受用,却无力享用;身体的风脉衰退,所以承受力、忍耐力很脆弱;
受到众人的欺辱,所以内心非常痛苦;因身体的四大紊乱,所以遭受许多疾病和
损害,一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说:“拔出牧桩之起式,悄捉小
鸟之走式,重物落地之坐式,倘若具足此三时,祖母身衰心意败;外皮集聚诸皱
纹,内失血肉现凹凸,痴哑盲聋境迷乱,倘若具足此三时,祖母示现愤怒母;身
著沉重褴褛衣,口食冰冷浑浊食,睡处四层皮垫褥,倘若具足此三时,人狗践踏
似证士”。站起的时候,不能立即起来,要用两手插在地上,就象从坚硬的大地
中拔出牧桩一样;行走的时候,弯腰低头,双足不能迅速抬落,非常缓慢,就象
孩童悄悄地去捉小鸟一样;坐下的时候,由于手足所有的关节疼痛,不能轻缓坐
下,身体沉重落下时,如同重物坠落到大地上一样;身体的肉已耗尽了,所以皮
膜聚集,身体和面部全都布满了皱纹,体内的血肉减少,所以骨节全都很明显,
牙腮骨、关节头全都凸出在外,记忆力减退,所以变成了痴哑、盲聋,意识不清
晰,非常糊涂,体力减弱,并且美丽容貌已消失,所有的衣服沉重破旧,饮食也
是残羹剩饭,舌的功能丧失,所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊;身体沉重,所
以无论做什么都很不方便,即便是四面都有依靠物,也不能经常从床上起来。那
时候,外面的幻身衰老,里面的意识也是颓败的,非常痛苦。容颜美貌消失后,
皮肤出现了许多皱纹,所以示现了丑陋的愤怒母的形象,受到众人的欺辱,并且
在头上践踏,再也站不起来了,就象无有净垢分别之证悟者一样,因无法忍受这
种衰老的痛苦,所以内心希望尽快死去,但是实际上又非常害怕接近死亡,因此
这种老苦,也等同于恶趣众生的痛苦。

(三)病苦者:此身体是四大组合的本体,所以四大不调时,遭受风、胆、涎等
各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时,虽是精力充沛、容光焕发、神采奕
奕的精明强干之人,但是一旦染上疾病,就象被石头击中的鸟雀一样,体力完全
消失,卧床不起,身体稍微活动一点也很困难。问他:你哪里痛啊?他连迅速回
答的能力也没有,说话也是有气无力。辗转反侧,如何睡也没有舒适的时候,而
且食欲不振,夜不成眠,觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及
针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡,又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或
恶缘,身心不得自在,唯一处于迷乱的境界中,也有因此而自杀的。如果患了麻
风或中风病,活着和死了一样,被逐出人群,自己看到自己也很厌恶。总之,病
人连自己的生活都不能料理,而且容易发怒,别人所做的一切事都看不顺眼,性
格也比以前粗暴,如果病期过长,护理的人也不能一如既往耐心照顾,经常遭受
疾病折磨,非常痛苦。

    (四)死苦者:身体卧在床上不能起来,见到饮食也无食欲,遭受死亡的痛
苦,所以心不欢喜,丧失了以往的勇气、傲慢,处于迷乱显现的状态中,已到永
逝之际,虽有亲友围绕却无法挽留,唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无
量的财产也无法带走,心中难割难舍,这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶
业,心生懊悔,想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来,显得非常可怜,生
存的显现已隐没,所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡,临终时,手抓
胸口,胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时,惧怕转生到恶趣,
想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法,所以懊悔苦恼,痛苦万分而以
手抓胸,胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说:“若见罪人死亡
时,为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时,恶趣的境界已经显现,一切景象
都是恐惧、畏怖的,一切感受都是痛苦的,身体的四大内收,呼吸窘迫,肢体颤
抖,意识迷乱,眼睛变成灰白色的时候,已离开了人间,阎魔使卒来到,中阴的
境界出现了,无有怙主,无有护者,无依无靠,裸体空手离开人间,我们却不能
保证这种死亡今天不来。那时,唯有正法决定有益,此外,无有任何皈依处。如
云:“念法始从母胎生,初生之时忆死法。”无论老幼,死亡都会突然降临,所
以出生以后,就应修持对临终有益的正法,但我们以前没有忆念死亡,一直扶亲
灭敌,为住处、财富等而奔波忙碌,为了亲戚朋友等的利益,以贪嗔痴虚度光阴,
这的确是非常遗憾的。

    (五)怨憎会苦者:即担心遇到怨恨的敌人。而对财产白天守望,夜间巡逻,
为了养家糊口等终日庸庸碌碌,但却无济于事,一切财产受用也会被敌人享用,
白天遇到强盗,夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之,无论有多
少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说:“积财
守财增财皆为苦,应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说:“财初自乐他
羡慕,虽有许多不知足;中被吝啬结束缚,不舍用于善方面,乃着敌魔之根源,
自己积累他人用;最后财为送命魔,希求敌财刺痛心,应断轮回之诱饵,我不希
求魔之财。”拥有多少的财富,就会有与彼同等的痛苦。例如:拥有一匹马,担
心它被敌人抢走,或被盗贼偷走,又担心草料不充足等,虽然只有一匹马,却有
许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦,甚至仅仅拥有一条茶叶,也
必定有拥有一条茶的痛苦。如云:“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇
敌,安乐无比,所以应当观修:象往昔出世的佛、圣者前辈的传记中所说的那样,
根除一切对财产受用的贪执,象鸟雀生活一样,唯一修持正法。

(六)爱别离苦者:世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、
朋友、眷属一方,为了他们感受许多痛苦。亲戚朋友暂时聚合,但这些也是无常
的,都是别离的本性。对于大多数人来说,如果亲友死亡或沦落他乡,或被怨敌
等所危害,甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子,
担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡,儿子生病,自己宁愿死亡代受儿子的
病苦,为了心爱的儿子,宁愿独自感受痛苦。同样,怜爱亲友等也担心与他们分
离而感受痛苦,可是,如果好好观察,亲友也不一定是真正的亲友,父母亲等虽
然自以为慈爱孩子,但慈爱的方法是完全颠倒的,最终是害了他们,给予食物、
财产,为他们迎娶作为终生伴侣的妻子,实际是把他们束缚在轮回的绳索上,并
且教他们如何制伏敌人,如何扶助亲友,如何增长财富等造不善业的方法,导致
他们无法从恶趣深渊中解脱,实际上再没有比这更严重地危害他们的了。
子女等也是一样,最初吸取父母亲身体的精华,中间抢夺他们口中的饮食,最后,
夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女,但他们反而损恼父母,父母亲一生不
顾一切苦恶、恶语所积累的所有饮食财富,毫不吝惜地给予了子女,但他们一点
感激之情也没有,如果仅仅给予普通人一把茶叶,他们会很喜欢,但给自己的儿
子五十两银板他也觉得没什么,还认为我自己父母的财物我理所应当享用,兄弟
姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺,给了他们也没有谢意,而且已给了又
索取,甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿,成了别
人家的荣耀,对自己方面无有利益;如果是恶劣的女儿,返回家中,使家人痛苦。
其他的亲戚也都是一样,自己富裕幸福圆满的时候,所有的人把你象天人一样看
待并尽力饶益,饮食财富不需要也会送来,自己沦落衰败的时候,即便没有做一
点错事,也受到象仇人一样的待遇,饶益他们反而以损害作回报,所以儿子、女
儿、亲友等无有一点实义。如米拉日巴尊者说:“子初悦意如天子,慈愍之心难
形容,中间过分催索债,虽施一切无悦时,别人之女迎入内,大恩父母逐出外,
父亲呼唤不答复,母亲呼唤不应声,后成冷淡之邻居,勾结狡者造恶业,自生怨
敌刺痛心,应断轮回之耙绳,世间子孙我不求。”又说:“女初笑颜如仙童,劫
夺财宝具大力,中间讨债无尽头,父前公开索要走,母前暗地偷偷带,施给不知
报恩德,大恩父母心怒恨,后成红面罗刹女,若善他人之荣耀,若恶自己祸害源,
祸害魔女刺痛心,断除无觉之忧愁,祸根之女我不求。”又说:“亲友初遇见欢
颜,密切来往漫山谷,中间酒肉如还债,送他一次还一度,后成贪嗔争吵因,恶
友讼因刺痛心,舍弃乐时之食友,世间亲友我不求。”

    (七)求不得苦者:在此世间中无有一人不希望幸福快乐,但是几乎谁也不
能如愿
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