佛性论 的研究-第1部分

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釋恒清

臺灣大學哲學系教授


中印佛學泛論

─傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集

耍�吉富主編（1993。11出版）
頁　45…100







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　45頁

　　　　　　　　　　　　印度佛教闡揚真常系如來藏思想的經論，除了主流的三
　　　　　　　　經一論　（裕�1）之外，《佛性論》是很重要的典籍。有關《佛
　　　　　　　　性論》的著者和譯者，宋、元、明版大藏經，都是說「天親
　　　　　　　　菩薩說，陳三藏法師真諦譯」。《佛性論》既無梵本，亦無
　　　　　　　　藏譯本存在。關於此論譯出的地點和年代，諸經錄記載不多
　　　　　　　　。武邑尚邦的《佛性論研究》中，推斷譯出的年代大約在西
　　　　　　　　元五五八年左右（裕�2）　。而宇井伯壽則推測在五五七年至五
　　　　　　　　六九年之間（裕�3）。

　　　　　　　　　　　　　　傳統上中佛教一直認為《佛性論》的作者是天親菩薩
　　　　　　　　（又名世親，　Vasubandhu），但是有些現代佛教學者則對此
　　　　　　　　說存疑（裕�4）。高崎直
　　　　　　　　────────────
　　　　　　　　（裕�1）真常思想的三經一論是：（1）《如來藏經》，（2）《不
　　　　　　　　　　　　　增不滅經》，（3）《勝鬘夫人經》，（4）《寶性論》。
　　　　　　　　　　　　　另外，《大般涅槃經》、《大乘起信論》等也是有關
　　　　　　　　　　　　　佛性論的重要經典。
　　　　　　　　（裕�2）武邑尚邦的推測，乃依據《開元釋教錄》卷七，記載
　　　　　　　　　　　　　《佛性論》是陳代譯出，陳代始於西元五五七年。再
　　　　　　　　　　　　　者，與如來藏思想係密切，而且也是真諦譯出的《無
　　　　　　　　　　　　　上依經》，據《歷代三寶記》卷九，乃譯於「永定二
　　　　　　　　　　　　　年南康淨土寺」。永定二年即五五八年。因此，武邑
　　　　　　　　　　　　　尚邦認為《佛性論》即在五五八年前後完成的。　（參
　　　　　　　　　　　　　閱武邑尚邦，《佛性論研究》，百華苑，1977，頁6）。
　　　　　　　　（裕�3）宇井伯壽，《寶性論研究》；岩波書局；1959。
　　　　　　　　（裕�4）這些學者包括高崎直道、印順等。印順在《如來藏之
　　　　　　　　　　　　　研究》中說：「《佛性論》。。。。。。傳為世親造，恐未
　　　　　　　　　　　　　必是。」（《如來藏之研究》頁8。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　46頁

　　　　　　　　道和Hattori均認為《佛性論》的真正作者是真諦
　　　　　　　　（‘Paramartha‘）。其理由是《佛性論》的內容，與《寶性論
　　　　　　　　》有很多雷同的地方。以真諦熟知《寶性論》的程度而言，
　　　　　　　　很有可能《佛性論》是他參照《寶性論》而寫成。再者，《
　　　　　　　　佛性論》曾多處引用含如來藏思想的《無上依經》。此經唯
　　　　　　　　有中譯本，譯者又是真諦，而且內容也與《寶性論》關係密
　　　　　　　　切。以上高崎直道等所舉的理由，只能說是真諦造《佛性論
　　　　　　　　》的旁證。要確定其推斷，恐怕還須要更有力的證據方可成
　　　　　　　　立。

　　　　　　　　　　　　真諦之所以被認為可能是《佛性論》的作者，其來有自
　　　　　　　　。真諦學的特色在於融合如來藏說和瑜伽學（‘Yogacara‘）的
　　　　　　　　阿賴耶說。他常在其翻譯的瑜伽典籍中，加入如來藏思想的
　　　　　　　　字句。例如，在他翻譯世親造的《攝大乘論釋》，如與玄奘
　　　　　　　　譯本，或藏本相比較，就可發現真諦確實隨自己意思引入如
　　　　　　　　來藏說（裕�5）　。而《佛性論》中「顯體分」，也可以清楚地
　　　　　　　　看出其作者是以「三自性」、「三無性」等瑜伽學理論來解
　　　　　　　　說、比對如來藏學。再者，《大乘起信論》也是一無梵文原
　　　　　　　　典、真諦譯的含有會通如來藏和瑜伽思想的重要論。以上種
　　　　　　　　種難免令人覺得真諦為了闡揚如來藏和瑜伽的融合思想，可
　　　　　　　　能是這些典籍的作者。不過，《佛性論》之中有十七處「釋
　　　　　　　　曰」、「記曰」，以裕Ы獗疚模ㄔ＇6）。如果真諦是《佛性論》
　　　　　　　　的作者的話，不會有「釋曰」、「記曰」的情況出現。較有
　　　　　　　　可能的是真諦在翻譯的過程中，加入自己對論文的裕Ы猓�故
　　　　　　　　有「釋曰」等的字樣出現。

　　　　　　　　　　　　《歷代三寶記》中除了記載真諦的譯作之外，亦記有真
　　　　　　　　諦自己的
　　　　　　　　────────────
　　　　　　　　（裕�5）例如，真諦在《攝大乘論釋》對阿賴耶識的說明，加
　　　　　　　　　　　　　入自己的解說：「此即此阿黎耶識；界，以解為性。
　　　　　　　　　　　　　此界有五義。」真諦試圖將阿賴耶始的「界」是以此
　　　　　　　　　　　　　「解」為性。
　　　　　　　　（裕�6）參閱武邑尚邦，《佛性論研究》，頁7～38。


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　　　　　　　　著述二部：《無上依經疏》四卷，《佛性義》三卷，可惜的
　　　　　　　　是二者均已佚失。《佛性義》可能是《佛性論》的注疏，而
　　　　　　　　現存《佛性論》中的「釋曰」、「記曰」，很有可能是出自
　　　　　　　　真諦的《佛性義》。總之，到目前為止，有關《佛性論》的
　　　　　　　　作者是否為真諦，尚無定論。但是，可以肯定的是真諦與《
　　　　　　　　佛性論》關係密切。

　　　　　　　　　　　　佛性思想是中國佛教的中心思想。佛性的意義、普遍性
　　　　　　　　（是否一切眾生皆有佛性）、成佛的實邸�過程等，都是中國佛
　　　　　　　　教自古以來所探討的問睿�。《佛性論》因此有相當的重要性
　　　　　　　　。歷代祖師在辯證佛性問睿龝r，也常常引用此論。例如，唐
　　　　　　　　朝臁疂櫯c神泰論辯「眾生皆有佛性」時，就曾引用《佛性論
　　　　　　　　》中的「三因佛性」說（裕�7）　。歷代祖師亦有《佛性論》的
　　　　　　　　注疏，但是現在僅存日僧賢洲的《佛性論節義》（裕�8）。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》內容最大的特點，在於它是融入了瑜伽學的
　　　　　　　　如來藏說，這跟它的作者無論是世親或真諦的學派背景有關
　　　　　　　　。不過，它的中心思想還是循正統如來藏學。綜觀全論，《
　　　　　　　　佛性論》有下列的思想重點（裕�9）：

　　　　　　　　　　　　　　（1）　超越空性，從肯定的進路強眨�正覺的極內涵。
　　　　　　　　　　　　　　（2）　引入瑜伽系三自性、三無性、轉依等概念，以會
　　　　　　　　通佛性的意義和實現。
　　　　　　　　　　　　　　（3）　佛性論建立在不二真如的形上架構，有別於神我
　　　　　　　　的一元論。
　　　　　　　　　　　　　　（4）佛性非凝然的本體存在。佛性的體證是佛法實邸�
　　　　　　　　過程的圓成。
　　　　　　　　────────────
　　　　　　　　（裕�7）請參閱本書第五章。
　　　　　　　　（裕�8）賢洲的《佛性論節義》全文登於武邑尚邦《佛性論研
　　　　　　　　　　　　　究》一書後面的附錄中。另外，唐辯空、惠證、誓空
　　　　　　　　　　　　　、神泰亦曾有裕�疏，但均已佚失。
　　　　　　　　（裕�9）　Sallie　King；　Buddha　Nature；　State　University
　　　　　　　　　　　　　　of　New　York　Press；　1991；　p。27。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　48頁

　　　　　　　　　　　　　　（5）基於佛性普遍性存在的理論，對人性，基至於其
　　　　　　　　他一切眾生，特肯定樂觀的看法。

　　　　　　　　　　　　以下將依上述《佛性論》的理論特點詳加討論。

　　　　　　　　一、佛性說的意趣和辯正

　　　　　　　　　　　　「佛性」一詞現已被視為「如來藏」的同義詞。如來藏
　　　　　　　　（‘Tathagatagarbha‘）是如來（‘tathagata‘）和藏（garbha）的
　　　　　　　　眩�合字。如來又含有「如去」（‘tatha…gata‘）；和「如來」
　　　　　　　　（‘tatha…agata‘）兩個意義。前者意指修「如」實法而「去
　　　　　　　　」（由生死去涅槃），後者指乘「如」實法而「來」（由涅槃
　　　　　　　　來生死）。「藏」（garbha）亦有二義：？胎（兒）藏（embryo）
　　　　　　　　，？母胎（womb）。因此，如來藏可以意謂？如來的母胎
　　　　　　　　（womb　of　the　‘Tathagata‘），或？胎兒如來（embryonic
　　　　　　　　‘Tathagata‘）。前者象徵如來的「因性」，後者象徵如來的
　　　　　　　　「果性」。佛性與如來藏意義相通，但佛性並不是譯自如來
　　　　　　　　藏（‘Tathagatagarbha‘），‘buddhata‘，或者buddhatva。根
　　　　　　　　據學者對照有佛性一詞的梵文原典，發現「佛性」是譯自
　　　　　　　　‘buddhadhatu‘（佛界）。（裕�10）‘Buddhadhatu‘含有二義：（1）
　　　　　　　　佛之體性──the　nature　（‘dhatu‘=‘dhamata‘，界=法性）
　　　　　　　　of　the　Buddha，　（2）佛之因性──the　cause
　　　　　　　　（‘dhatu‘=hetu，界=因）　of　the　Buddha。以前者而言，佛
　　　　　　　　性是眾生之能成佛的先天性依據，而後
　　　　　　　　────────────
　　　　　　　（裕�10）　‘buddhata‘；　buddhatva的中文意思是佛性，但是當
　　　　　　　　　　　　　做專有名詞的「佛性」卻不一定譯自‘buddhata‘或
　　　　　　　　　　　　　buddhatva。參閱Takasaki　Jikido，〃‘Dharmata‘；
　　　　　　　　　　　　‘Dharmadhatu‘；　‘Dharmakaya‘　and
　　　　　　　　　　　　‘Buddhadhatu‘Structure　of　the　Ultimate　Value
　　　　　　　　　　　　in　‘Mahayana‘　Buddhism〃；　I　ndogaku
　　　　　　　　　　　　Bukkyogakukenkyo；　Vol。　14；　March；　1966；　pp。　78～
　　　　　　　　　　　　94。　篠田正成，「佛性」？？？原語，《印度學佛教學
　　　　　　　　　　　　研究》，卷一一，1963，頁223～226。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　49頁

　　　　　　　　者是眾生能真正成佛的動力。這也就是《佛性論》中所說的
　　　　　　　　三因佛性。其意義留待下節討論。

　　　　　　　　　　　　《佛性論》內容分成四分：「緣起分」，「破執分」，
　　　　　　　　「顯體分」，「辯相分」。以佛性為中心議睿�的《佛性論》
　　　　　　　　作者，並洠в兄苯恿水數匾浴负沃^佛性」作為論文的開始，
　　　　　　　　而是首先探討「佛陀為什麼要說佛性」（佛何因緣說於佛性）
　　　　　　　　，接著在「破執分」中就外道、小乘、大乘執空見者對佛性
　　　　　　　　的偏執加以評破。論主之所以採取如此的進路有二個原因。
　　　　　　　　第一：由於佛性思想含有非常強烈的肯定義涵，佛性常被铡�
　　　　　　　　解成有神我色彩的實體性存在。《佛性論》作者因此不先論
　　　　　　　　述佛性「是」什麼，而先澄清佛性「不是」什麼，然後再在
　　　　　　　　這個基礎上建立正確的佛性意義。第二：《佛性論》作者認
　　　　　　　　為佛性不是靜態的形而上本體。他強眨�佛性是動態的修行歷
　　　　　　　　程和圓成，因此，他先說明佛陀教示佛性的意趣，以突顯佛
　　　　　　　　性在宗教實邸�和解脫論（soteriology）上的重要性。

　　　　　　　　　　　　佛陀為何說佛性呢？《佛性論》說佛陀為使眾生去除五
　　　　　　　　種過失、生五種功德而說眾生皆有佛性（裕�11）。除五過失是
　　　　　　　　：

　　　　　　　　　　　　（1）為令眾生離下劣心

　　　　　　　　　　　　有眾生不知自身本具佛性，必當成佛，而對自己生下劣
　　　　　　　　想，不肯發菩提心。佛陀說眾生皆有佛性，能使這些眾生遠
　　　　　　　　離下劣心和自卑感，生起自信心。

　　　　　　　　　　　　（2）為離慢下品人
　　　　　　　　────────────
　　　　　　　　（裕�11）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁787上）。《
　　　　　　　　　　　　　　寶性論》的「為何義說」品亦舉同樣的五過失。《無
　　　　　　　　　　　　　　上依經》中亦言「自性清淨客塵煩惱」的道理可生五
　　　　　　　　　　　　　　德：（1）尊眾生心，（2）恭敬大師心，（3）般若，（4）闍
　　　　　　　　　　　　　　那，　（5）大悲心。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　50頁

　　　　　　　　　　　　有些人曾聽聞佛說眾生有佛性後，能發菩提心，卻自認
　　　　　　　　自己能發心，而他人不能，因而生起輕心。為對治這些高慢
　　　　　　　　心重的人，佛說一切眾生皆有佛性。

　　　　　　　　　　　　（3）為離虛妄執

　　　　　　　　　　　　眾生有二種「虛妄執」過失：（1）本無，（2）客（裕�12）。
　　　　　　　　「本無」者謂在如如理中，本無人我，而作人我執，此執本
　　　　　　　　無。若執人我則起無明，無明起業，業則起果報。其實此三
　　　　　　　　者本無，故謂虛妄執。所謂「客」者，指有為法，皆念念滅
　　　　　　　　，初剎那為舊，次剎那為客，即起即謝。若於其中起實有想
　　　　　　　　，即是虛妄執。為去除此執，佛陀說佛性。但是，為何說佛
　　　　　　　　性能去除性屬本無和客塵的虛妄執呢？因為「佛性者，即是
　　　　　　　　人法二空�